Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Opublikowano na http://www.allbest.ru/
WSTĘP
WNIOSEK
LITERATURA
WSTĘP
O randze tej pracy decyduje fakt, że przez wieki Japonia istniała wyłącznie w obrębie Wysp Japońskich, nie zajmując się nawet zagospodarowaniem ziem niczyich na północy i północnym zachodzie (które formalnie mogła objąć w swoje posiadłości na długo przed pojawienie się na wybrzeżach Pacyfiku w Rosji). Jej koncepcja perspektywy historycznej nie wymagała jednak liniowej ekspansji przestrzennej. Ekspansja jako rodzaj działalności w zasadzie nie istniała dla Japończyków. Zachód przyniósł pojęcie „postępu”, a wraz z nim koncepcję realnego – a nie idealnego, jak miało to miejsce np. w Chinach – rozprzestrzenienia się wpływów własnej grupy etnicznej daleko poza granice pierwotnego obszaru .
Pod koniec XIX wieku. Japonia rozpoczęła aktywną ekspansję w Azji Wschodniej, wykorzystując zawirowania i słabość Chin i Korei, zderzając się z Rosją i pokonując ją. Zaledwie trzydzieści lat po restauracji Meiji jedyny kraj azjatycki dołącza do grona światowych mocarstw. Tempo jest oszałamiające. Jeszcze w połowie XIX wieku. Amerykańskie statki parowe, które pojawiły się na redzie Nagasaki, pogrążyły Japończyków w pokłonach; w maju 1905 r. w Cieśninie Tsushima admirał Togo całkowicie pokonał potężną eskadrę admirała Rozhdestvensky'ego - eskadrę Rosji, która do tego czasu była już potęgą morską przez dwa pełne stulecia. Tsushima to nie tylko wielka bitwa morska, ale także przełom cywilizacyjny dla Japonii.
Znaczenie naukowe tej pracy polega na tym, że biorąc pod uwagę cechy modernizacji krajów Wschodu u schyłku XIX wieku, można zrozumieć specyfikę współczesnych stosunków międzynarodowych zachodzących w regionie Azji i Pacyfiku.
Historiografia na ten temat jest dość obszerna. Szerzej rozważono kwestię związaną z modernizacją w Japonii. Temu zagadnieniu poświęcone są prace T.P. Grigoriewa, I.A. Łatyszewa, A.N. Meshcheryakov i inni. Najobszerniejsza praca na temat historii Chin należy do badacza N.I. Konrad.
Celem pracy jest porównanie procesów modernizacyjnych w krajach Japonii i Chin na przełomie XIX i XX wieku. Cel ten pozwolił nam na sformułowanie następujących celów niniejszego badania:
1. Rozważ cechy rozwoju gospodarczego Japonii w XIX wieku.
2. Pokaż cechy rozwoju kulturalnego Japonii.
3. Analizować cechy modernizacji w Chinach.
Ramy chronologiczne niniejszego opracowania obejmują koniec XIX – początek XX wieku. Ramy terytorialne - terytorium współczesnych Chin i Japonii.
Źródłem tego dzieła były różne zabytki literackie starożytnej Japonii i Chin.
1. CECHY ROZWOJU GOSPODARCZEGO JAPONII W XIX WIEKU
Struktura kapitalistyczna w Japonii zaczęła się kształtować pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. W latach 50-60. w wewnętrznym życiu politycznym kraju nastąpiły głębokie zmiany. Pod naciskiem USA, Rosji i Anglii w 1854 roku Japonia została zmuszona porzucić politykę samoizolacji i otworzyć szereg portów dla obcych statków. Japonia wkraczała na rynek światowy. Rozpoczęło się w latach 1867-1868. jak tradycyjna walka między rodzinami szlacheckimi o władzę zakończyła się burżuazyjną rewolucją Meiji. W ruchu tym brała udział rodząca się burżuazja, zubożali, patriotyczni samurajowie (rycerze), chłopi i biedota miejska. Armia cesarska, pokonując armię szoguna (dowódcy), wkroczyła do stolicy Edo (Tokio) w maju 1868 roku. Rząd został obalony. 15-letni Mutsuhito (1852-1912) został cesarzem Japonii.
Zaostrzenie sprzeczności społecznych, potrzeba przyspieszonego rozwoju gospodarczego i chęć przeciwstawienia się polityce kolonialnej Stanów Zjednoczonych i innych krajów zmusiły nowy rząd Japonii do rozpoczęcia reform. Główną uwagę poświęcono rozwojowi przemysłu, handlu, sfery militarnej i opanowaniu zaawansowanej technologii zachodniej. W celu osłabienia bazy gospodarczej księstw feudalnych ingerujących w jedność narodową, w 1871 roku zlikwidowano apanaże, podzielono kraj na prowincje i prefektury, na których czele stał urzędnik wyznaczony przez centrum, oraz wprowadzono jednolite rządy w całym kraju. Kadra urzędników składała się z byłych książąt i samurajów, którzy utracili obecnie niepodległość. Była to nowa warstwa biurokracji, choć nie miała jeszcze doświadczenia, ale nie była pogrążona w korupcji i przekupstwie, a zatem nie zakłócała modernizacji społeczeństwa.
Reforma z 1872 r. ustanowiła w społeczeństwie japońskim trzy klasy: najwyższą szlachtę, do której należeli byli książęta i arystokracja dworska; szlachta, do której należeli byli samuraje; klasa zwykłych ludzi, łącznie z burżuazją handlową i przemysłową.
W latach 1872-1873 Przeprowadzono dość radykalną reformę rolną, ustanawiającą prywatną własność ziemi. Ziemię przydzielono tym, którzy w momencie reformy byli jej faktycznymi właścicielami, tj. dla zamożnych chłopów, choć część właścicieli ziemskich, którzy nie byli w stanie zapłacić okupu za ziemię i podatku, utraciła swoje działki. Zdecydowana większość chłopstwa zapewniła sobie niewielkie działki ziemskie.
Chłopi ci zostali dzierżawcami, robotnikami rolnymi lub przybywali do miast. Bogaci chłopi i nowi właściciele ziemscy po otrzymaniu ziemi zostali uwolnieni od renty gruntowej na rzecz książąt. Zniesiono Corvee i Quitrent oraz wprowadzono podatek pieniężny w wysokości 3% ceny gruntu płacony państwu.
Do ważnych przemian dla społeczeństwa japońskiego należało wprowadzenie powszechnego poboru do wojska i organizacja systemu edukacji na wzór europejski. Młodzi Japończycy otrzymali możliwość zdobycia wyższego wykształcenia we wszystkich dziedzinach nauki i technologii w Europie i Ameryce. Zmiany nastąpiły także w sferze ideologicznej. Zamiast buddyzmu, shintoizm został uznany za religię państwową, która zachowała kult starożytnego bóstwa – Bogini Słońca i wprowadziła kult Tenno jako ucieleśnienia najwyższych mocy niebiańskich. Miało to stwierdzić, że bóstwo ciał niebieskich, które osiedliły się w Japonii, jest dowodem wyższości Japończyków nad całą ludzkością.
Wdrożenie reform zapewniło szybki rozwój kapitalistycznego sposobu produkcji i systemu bankowego.
Reformy lat 60. - 80. pokazała potrzebę wprowadzenia odpowiednich zmian także na polu politycznym, w szczególności stworzenia ustroju parlamentarnego. W 1889 roku opublikowano tekst konstytucji, która nadała cesarzowi szerokie prawa, głosiła wolności demokratyczne i prawa obywatelskie, a ich wprowadzenie w życie otworzyło szeroką drogę do intensywnego rozwoju kapitalizmu. Pierwszy parlament japoński, który okazał się w dużej mierze niezależny i wytrwały w podejmowaniu odpowiednich decyzji, zebrał się w 1890 roku. Powstała monarchia konstytucyjna, w której cesarz obdarzony został inicjatywą ustawodawczą, prawem powoływania ministrów, zwoływania i rozwiązywania parlamentu, gdzie izba najwyższa składała się z członków rodziny cesarskiej i osób bliskich cesarzowi, świadczyło o ograniczeniach demokratycznych instytucji władzy i prawidłowości takiego procesu.
Szybkie tempo modernizacji gospodarczej, społecznej i politycznej zacofanego ostatnio kraju zapewniła praca chłopów i robotników brutalnie wyzyskiwanych przez japoński kapitał: 12-14-godzinny dzień pracy, niskie płace, polityczny brak praw. Było to zjawisko typowe dla wczesnego etapu rozwoju kapitalizmu w każdym kraju. Japonii udało się jednak szybko przetrwać ten okres dzięki pojawieniu się ruchu robotniczego i związkowego oraz, co ważne, zaszczepieniu w japońskim społeczeństwie tradycji paternalistycznych i bezpośrednich kontaktów pracodawców z pracownikami. Doprowadziło to do osłabienia robotniczego ruchu strajkowego. I oczywiście powszechne korzystanie z osiągnięć nauki i techniki, zestawu wartości krajowych i zagranicznych, zaowocowało.
Tym samym proces modernizacji japońskiego społeczeństwa, który rozpoczął się w połowie XIX wieku, dokonał znaczących zmian w tradycyjnej strukturze japońskiej gospodarki.
2. CECHY ROZWOJU KULTUROWEGO JAPONII
Późny feudalizm, obejmujący w Japonii okres od drugiej dekady XVII wieku do połowy XIX wieku, oddziela od okresu Muromachi krótki, ale bardzo znaczący w historii japońskiego życia duchowego, okres Momoyama (1573 r.) - 1614). W tym czasie długie wojny dobiegły końca i ustanowiono scentralizowaną władzę. Koniec XVI wieku stał się granicą nie tylko dwóch epok politycznych, ale także kulturowych. Ekspansja handlu z różnymi krajami przyczyniła się do powstania miast, rozwoju rzemiosła, a co za tym idzie, rozszerzenia idei o świecie.
Sztuka japońska ostatniego etapu średniowiecza kształtowała się w wyjątkowych warunkach. Izolacja kraju od świata zewnętrznego nie mogła nie spowolnić ogólnie postępowego tempa jego rozwoju. Tym większe znaczenie w historii mają te zjawiska artystyczne, które w warunkach przestarzałego feudalizmu przyczyniły się do przejścia do nowego rozumienia rzeczywistości. Takimi zjawiskami w XVIII - XIX wieku były grawerowanie ukiyo-e i bogaty świat sztuki dekoracyjnej, niewyczerpany w swoim uroku dla otaczającego życia. To oni połączyli przeszłość kultury japońskiej z teraźniejszością, niosąc przez wieki najważniejsze kryteria piękna, rozumienia właściwości materiałów, organicznego związku sztuki z naturą, które stały się podstawą współczesnej kultury narodowej.
W latach 1867 - 1868 Nastąpiła rewolucja Meiji, która przyczyniła się do modernizacji kraju. Rewolucja obaliła władzę szogunów Tokugawa i przywróciła władzę cesarzom. Do władzy doszedł rząd pod przewodnictwem Mutsuhito i wkroczył na ścieżkę reform społeczno-gospodarczych. W 1889 roku wprowadzono konstytucję, na mocy której Japonia stała się monarchią konstytucyjną. W 1890 r. zwołano pierwszy japoński parlament.
Pomimo silnego wpływu cywilizacji chińskiej, Japończykom udało się stworzyć własną, niepowtarzalną kulturę. Następnie celowo odgrodzili się od świata zewnętrznego i aż do końca XIX wieku pozostawali w całkowitej izolacji.
Wartości duchowe „obejmują wartościowe pragnienia, dobrowolnie wybrane, społecznie i osobiście użyteczne aspiracje; wyrażać takie relacje między ludźmi, które nie oddzielają, ale jednoczą ludzi w społecznościach różnych poziomów, od rodziny po państwo, społeczeństwo, ludzkość jako całość; są wewnętrzne, pozbawione przemocy, odzwierciedlają wewnętrzną wolność osoby, jej wybór i samostanowienie; nie można odebrać człowiekowi poprzez podstęp, przemoc lub przymus”.
Zatem wartościowe podejście do zrozumienia japońskiej kultury duchowej polega na skupieniu się na takiej cesze, jak sprzeciw wobec wszystkiego, co negatywne, destrukcyjne, poniżające człowieka i jego prawo do wolnego wyboru.
Japoński charakter narodowy wyraźnie się wyróżnia:
a) ogólne cechy etniczne - ciężka praca, wysoko rozwinięty zmysł estetyczny, zamiłowanie do natury, przywiązanie do tradycji, skłonność do zapożyczania, etnocentryzm, praktyczność;
b) cechy zachowań grupowych – dyscyplina, przywiązanie do władzy, poczucie obowiązku;
c) cechy życia codziennego - uprzejmość, dokładność, samokontrola, oszczędność, samokontrola.
Japończycy we wszystkim widzą sens, zakorzeniony w starożytności. Na Nowy Rok w każdym domu umieszczane są gałęzie sosny (symbole długowieczności i mocy), śliwki i bambusa (symbole stałości i cnoty).
Stosunek Japończyków do kultury pochodzącej z kontynentu nie ograniczał się ani do odrazy, ani do ślepego zachwytu; Dość często przybierało ono charakter rywalizacji i dialogu, co stało się wewnętrzną zasadą kultury japońskiej
Japońskie wyrażenie „niech woda poniesie” jest echem zachodniego wyrażenia „woda pod mostem” (tj. minęła i została zapomniana) i ukazuje japońską gotowość do zaakceptowania zmian jako nieuniknionych. Nie oznacza to wcale, że łatwo rozstają się ze znajomym i uroczym. Japończycy są strasznie sentymentalni: najpopularniejsze piosenki, powieści i książki opowiadają o straconych miłościach, złamanych sercach i wszelkich towarzyszących im udrękach. A jednak akceptują zmiany, bo w głębi serca wiedzą, że nic nie trwa wiecznie pod słońcem.
Japończyków wyróżnia przywiązanie do rodziny, zespołu i ojczyzny. Tradycyjną wartością duchową Japończyków była i pozostaje rodzina. Centralne miejsce w nim zawsze zajmowała matka i jej relacja z dziećmi. Matka gotowa na każde poświęcenie i wdzięczne dzieci to typowe zjawisko w Krainie Kwitnącej Wiśni. Małżeństwo w Japonii ma specyficzny charakter. W japońskim mieście następuje proces eksternalizacji funkcji roli rodziny. Mieszkanie miejskie zdaje się ułatwiać ten proces: w mieszkaniu nie ma pokoi gościnnych, mężczyzna nie ma gdzie przyjmować przyjaciół, nie ma gdzie się bawić. I tak chodzi do barów, klubów nocnych i łaźni. Kobieta, jak za dawnych czasów, w zasadzie pozostaje gospodynią domową. Jej praca to utrzymanie porządku w domu i wychowywanie dzieci. Jednak dziś wiele Japonek pracuje na równi z mężczyznami.
Wieczorne „wycieczki” dla męskiej połowy japońskiej populacji od dawna stały się integralną częścią japońskiego stylu życia. Japończycy muszą dbać o utrzymywanie bliskich kontaktów społecznych. Spędzanie wolnego czasu na piciu ze współpracownikami jest uważane za niezbędne do utrzymania i wzmocnienia dobrych relacji w pracy.
Kolejną istotną wartością duchową Japończyków jest praca. Japońska pracowitość pielęgnuje wielowiekowe tradycje uprawy ryżu nawadnianego, która wymagała ciężkiej i sumiennej pracy. Wpływ miały także warunki naturalne górzystego kraju wyspy, przy ciągłym zagrożeniu trzęsieniami ziemi, tsunami, tajfunami, gdzie człowiek musiał poświęcić się pracy, aby przeżyć. Przedstawiany przez niektórych japońskich artystów bambus ugięty pod śniegiem symbolizuje wytrzymałego, odważnego, pracowitego Japończyka, przystosowującego się do trudności i przeciwstawiającego się wszelkim przeciwnościom losu.
Kult przodków, szacunek dla starości, cześć dla osób starszych, współczucie dla osób starszych to tradycyjne wartości duchowe narodu japońskiego.
Japończycy bardzo dbają o swoją przeszłość, korzenie narodowe, swoją historię i wierzą w twórczą moc duchowych tradycji swojego kraju.
Są to, naszym zdaniem, najważniejsze wartości duchowe tradycyjnej kultury japońskiej, z których wiele stało się wartościami uniwersalnymi. Zapoznanie uczniów z duchowymi wartościami Krainy Wschodzącego Słońca pomoże zbliżyć do siebie kraje i narody regionu Azji i Pacyfiku, wzmocnić ich pragnienie pokoju i rozwiązać inne globalne problemy współczesnego społeczeństwa.
3. CECHY MODERNIZACJI W CHINACH
Od końca XVIII w. mocarstwa kapitalistyczne rozpoczęły ofensywę przeciwko Chinom w celu zdobycia rynków i źródeł surowców.
Od 1839 r. Brytyjczycy rozpoczęli operacje wojskowe przeciwko Chinom, co zapoczątkowało „wojny opiumowe”. Armia feudalna nie była w stanie przeciwstawić się pierwszorzędnym siłom zbrojnym i marynarce wojennej Anglii, a władze Qing wykazały całkowitą niezdolność do zorganizowania się. obronę kraju.
W sierpniu 1842 roku w Nanjing podpisano pierwszy w historii Chin nierówny traktat. Umowa ta otworzyła dla handlu, oprócz Kantonu, cztery kolejne chińskie porty. Wyspa Hongkong (Hongkong) trafiła do Anglii. Rząd Qing zobowiązał się także do wypłacenia Brytyjczykom ogromnego odszkodowania, likwidacji chińskiej korporacji handlowej, która miała monopol na pośrednictwo w handlu z obcokrajowcami, oraz ustanowienia nowej, korzystnej dla Anglii taryfy celnej.
W 1843 roku do traktatu nankińskiego dołączono protokół, zgodnie z którym cudzoziemcom przyznano prawo eksterytorialności w utworzonych przez siebie osadach, w którym ustanowiono system kontroli niepodlegający władzom chińskim oraz utrzymywano obce wojska i policję . Lokalne władze chińskie w otwartych portach musiały nie tylko zezwolić na system tych zagranicznych osad, ale także przydzielić im ziemię i domy po „godziwym” czynszu. Cudzoziemcy zostali całkowicie wyłączeni spod jurysdykcji sądów chińskich i ustanowiono dla nich jurysdykcję konsularną. W ślad za Anglią nierówne traktaty z Chinami zawarły USA i Francja (1844).
Ważną konsekwencją wojny „opiumowej” było pojawienie się w kraju sytuacji rewolucyjnej, której rozwój doprowadził do powstania chłopskiego, które wstrząsnęło imperium Qing. Na jej czele stali przywódcy tajnego antymandżurskiego stowarzyszenia „Baimandi Hui” („Towarzystwo Czczenia Najwyższego Pana”). Głową towarzystwa i jego ideologiem był wiejski nauczyciel Hong Xiuquan. Społeczeństwo głosiło równość i braterstwo, co uzasadniano niektórymi ideami chrześcijaństwa. Ostateczny cel walki Hong Xiuquan widział w stworzeniu „Taiping Tianguo” („Niebiańskiego Państwa Ogólnego Dobrobytu”), dlatego też jego wyznawców zaczęto nazywać Taipingami. Promowali i wprowadzali w życie idee równej dystrybucji, które przyciągały do Taipingów głównie osoby znajdujące się w niekorzystnej sytuacji. Ale w ich szeregach znajdowali się także przedstawiciele burżuazji handlowej i właścicieli ziemskich, zwabionych antymandżurską orientacją ruchu.
Powstanie rozwinęło się pomyślnie. W 1851 roku rebelianci zdobyli centrum dystryktu Yunan i położyli tu podwaliny swojej państwowości. Ogłoszono „Taiping Tianguo”, przywódca ruchu Hong Xiuquai otrzymał tytuł niebiańskiego króla (tian wang), a pięciu innych przywódców ruchu zaczęto nazywać królami (wangs). Zatem, podobnie jak w przypadku innych ruchów chłopskich, chłopi chińscy nie wyszli poza ustanowienie „sprawiedliwej” monarchii.
Taipingowie przywiązywali dużą wagę do spraw wojskowych i wkrótce stworzyli armię gotową do walki, charakteryzującą się surową dyscypliną. W marcu 1853 roku wojska Taiping zajęły Nanjing, stolicę Chin za panowania dynastii Ming, którą ogłoszono stolicą „państwa niebieskiego”. Wkrótce po tym wydarzeniu opublikowano dokument zatytułowany „Układ ziemski niebiańskiej dynastii”, którego znaczenie wykraczało poza jego oficjalną nazwę - w rzeczywistości był to program antyfeudalnej rewolucji chłopskiej. Dokument ten przewidywał równy podział ziemi, zwolnienie chłopów z płacenia czynszów właścicielom ziemskim, zapewnienie kobietom równych praw, w tym równego z mężczyznami dostępu do służby publicznej, pomoc państwa dla osób niepełnosprawnych, zwalczanie korupcji itp.
Rząd Taiping w części Chin przetrwał do 1864 roku. Głównymi przyczynami jego zniszczenia, nie licząc strategicznych błędnych obliczeń przywódców Taiping i rozłamu między nimi, była interwencja mocarstw zachodnich i wewnętrzny rozpad ruchu Taiping. Armie Taipingów utraciły dawną skuteczność bojową, a Taipingowie jako całość stracili szerokie poparcie ludu. Zostali pokonani przez połączone siły dynastii mandżurskiej i chińskich właścicieli ziemskich, wspieranych przez interwencjonistów. Niemniej jednak powstanie Taiping miało wielkie znaczenie historyczne, było prekursorem chińskiej rewolucji burżuazyjno-demokratycznej, zwiastunem walki narodowowyzwoleńczej.
Bunt Taiping i wojny opiumowe wstrząsnęły Chinami Qing. Jednocześnie nie nastąpiły żadne istotne zmiany w ustroju państwa, z wyjątkiem pewnych przekształceń w strukturze organów władzy publicznej.
Znaczącym wydarzeniem było utworzenie w 1861 r., po trzeciej wojnie opiumowej, organu rządowego odpowiedzialnego za sprawy zagraniczne, zwanego Generalnym Urzędem Spraw Zagranicznych, który nie był urzędem spraw zagranicznych w potocznym tego słowa znaczeniu. Główni urzędnicy urzędu pracowali w niepełnym wymiarze godzin i z reguły byli niekompetentni, co utrudniało prowadzenie z nimi negocjacji przedstawicielom obcych państw. Jednak pojawienie się w strukturze państwa specjalnego organu do spraw zagranicznych było zdecydowanym kamieniem milowym, oznaczającym koniec wielowiekowej izolacji kraju. W 1885 r. Pojawił się kolejny departament centralny - Admiralicja (biuro do spraw marynarki wojennej). Jej organizację poprzedziło zniszczenie floty chińskiej podczas wojny francusko-chińskiej toczącej się w latach 1884 – 1885, która zakończyła się podpisaniem kolejnego nierównego traktatu i zdobyciem Annam przez Francuzów. Jednak środki przeznaczone na budowę floty wydano głównie na budowę letniego pałacu cesarskiego pod Pekinem, tam też wysyłano ludzi przeznaczonych do służby we flocie. Chiny pozostały bez broni w obliczu obcej agresji.
Po stłumieniu powstania Taiping zniesiono system dwóch namiestników prowincji (wojskowego i cywilnego), a lokalną władzę skoncentrowano w jednej ręce. W strukturze administracji prowincji znalazły się komitety przywracania porządku, które powstały w ostatnim okresie walki z ruchem Taiping, składające się z głównych urzędników prowincji, a mianowicie: skarbnika, urzędnika sądowego, inspektora solnego i urzędnika zbożowego. Gubernatorzy otrzymali prawo do egzekucji, bez uprzedniej sankcji z góry, osób skazanych za przynależność do tajnych stowarzyszeń mających na celu obalenie istniejącego systemu oraz „otwartych buntowników i rabusiów”.
Jednocześnie Mandżurowie, zachowując dominującą pozycję, zmuszeni byli zapewnić chińskim panom feudalnym, którzy wraz z obcokrajowcami uratowali dynastię Qing, większą liczbę stanowisk rządowych. Cechą charakterystyczną kształtowania się aparatu państwowego tamtych czasów było rozszerzenie otwartej sprzedaży stanowisk i wzmocnienie samowoly urzędników.
Gwałtownie wzmożona ekspansja kapitału zagranicznego do Chin doprowadziła do zajęcia przez nie najważniejszych stanowisk w gospodarce i powstania stosunkowo silnego i szybko rozwijającego się sektora zagranicznego w gospodarce. Kraj przekształcał się w półkolonię mocarstw zachodnich.
W latach 60-80. XIX wiek Powstają pierwsze chińskie przedsiębiorstwa kapitalistyczne. Początkowo były to państwowe lub państwowo-prywatne fabryki, arsenały i warsztaty, a następnie przedsiębiorstwa prywatne, działające także pod kontrolą państwa. Wielcy urzędnicy i właściciele ziemscy stali się wiodącą siłą w powstającej burżuazji narodowej. Wcześniej burżuazja kompradorska (pośrednia) powstała w Chinach jako burżuazja narodowa, działająca jako siła dążąca do zachowania antyludowego i antynarodowego reżimu mandżurskiego. Inwazja zagranicznego kapitału na kraj położyła kres względnej izolacji chińskiej wsi i wprowadziła chińskie rolnictwo na rynek światowy.
Rozwój kapitalizmu narodowego, rozwój powiązań gospodarczych w kraju, powstanie dużych ośrodków gospodarczych i kulturalnych stworzyły warunki do ukształtowania się narodu chińskiego i rozwoju tożsamości narodowej.
Klęska Chin w wojnie z Japonią (1895), a zwłaszcza imperialistyczny podział kraju, zintensyfikowały działalność sił patriotycznych. Pod koniec XIX wieku. Duży wpływ na jej życie publiczne miała grupa intelektualistów pod przewodnictwem publicysty i filozofa Kanga Youwei, reprezentującego interesy narodowej burżuazji i burżuazyjnych obszarników. Grupa ta opowiadała się za modernizacją kraju i wdrażaniem reform przy pomocy władzy cesarskiej.
Sympatyzujący z reformatorami cesarz Guangxu mianował członków ugrupowania na stanowiska rządowe i na podstawie raportu politycznego przygotowanego przez Kanga Youwei wydał 50 dość radykalnych dekretów, poświęconych głównie zagadnieniom ekonomii i edukacji, a także niektórym zagadnieniom polityki działalność aparatu państwowego. Ten trzymiesięczny okres 1898 roku przeszedł do historii Chin jako „Sto dni reform”. Reform nie weszły w życie ze względu na zamach stanu dokonany przez cesarzową wdowę Cixi. Cesarz Guangxu został aresztowany, jego dekrety uchylono, a reformatorów stracono.
W 1899 r. Chiny ponownie przeżyły szok w wyniku powstania ludowego. Był to występ biedoty wiejskiej i miejskiej w szeregach Yihetuan („oddziały sprawiedliwości i harmonii”), które powstały na bazie tajnego stowarzyszenia – „pięść w imię sprawiedliwości i harmonii”. Powstanie miało charakter głównie antyobcy i trwało do 1901 roku, wzmacniane przez przedstawicieli kręgów rządzących flirtujących z szerokim ruchem ludowym. Oblężenie dzielnicy ambasad w Pekinie przez rebeliantów stało się powodem interwencji w wewnętrzne sprawy Chin szeregu mocarstw europejskich, carskiej Rosji i Stanów Zjednoczonych. W 1900 roku wojska interwencyjne zajęły Pekin. Sąd w Qing skapitulował.
W 1901 r. przedstawiciel Qing podpisał tzw. „protokół końcowy”, zgodnie z którym rząd chiński zobowiązał się zapłacić mocarstwu najeźdźcom ogromne odszkodowanie i zaakceptować szereg upokarzających warunków, które zapewniły ostateczne przekształcenie Chin w państwo najeźdźcze. półkolonia. Haniebne postanowienia „protokołu końcowego” zwiększyły powszechną nienawiść narodu do dynastii mandżurskiej i aby ją stłumić, Qingowie zmuszeni byli przeprowadzić szereg reform.
Pierwszym praktycznym krokiem w szeregu reform była reorganizacja Generalnego Urzędu Spraw Zagranicznych, na podstawie której wkrótce po stłumieniu powstania w Yihetuan utworzono Ministerstwo Spraw Zagranicznych na wzór europejski. Zniesiono szereg synekur na dworze i na prowincji. W 1903 roku w miejsce dawnego Ministerstwa Robót Publicznych utworzono Ministerstwo Rolnictwa, Przemysłu i Handlu, którego zadaniem było opracowanie statutów regulujących działalność przedsiębiorstw handlowych i przemysłowych oraz w każdy możliwy sposób sprzyjających przepływowi kapitału do przemysłu i przemysłu. handel. W 1905 r. utworzono Ministerstwo Policji, które w następnym roku przekształciło się w Ministerstwo Spraw Wewnętrznych (administracja cywilna). W tym samym czasie utworzono ministerstwa oświaty, prawie komunikacji, finansów, wojska i prawa (zamiast ministerstwa kar kryminalnych). W 1906 r. utworzono Główną Administrację Celną. Sądownictwo jest oddzielone od administracji. System sądownictwa składał się z Najwyższej Izby Sądownictwa, sądów wyższej instancji, sądów rejonowych i sądów pierwszej instancji. W tym samym czasie utworzono prokuraturę.
W 1906 r. ogłoszono dekret o środkach przygotowawczych do przejścia do rządu konstytucyjnego. W związku z tym w następnym roku Qing utworzyło biuro ds. opracowywania i przeglądu konstytucji oraz biuro ds. Reform legislacyjnych, które skoncentrowało swoje wysiłki na opracowywaniu kodeksów. 1 sierpnia 1908 roku ukazał się dokument zatytułowany „Podstawowy program Konstytucji”. Podkreślając nienaruszalność władzy cesarskiej i nieograniczone prawa jej praw we wszystkich dziedzinach życia politycznego, dokument ten wspomniał jednocześnie o zbliżającym się utworzeniu instytucji przedstawicielskiej – parlamentu, choć o bardzo ograniczonych funkcjach doradczych.
Po stłumieniu powstania w Yihetuan liczba podziemnych organizacji rewolucyjnych nadal rosła, a spontaniczne protesty chłopów nie ustały. W 1905 roku organizacje rewolucyjne kraju zjednoczyły się w Ligę Unii (Tongmen Hui), której trzonem było Towarzystwo Odrodzenia Chin. Program Ligi Związkowej składał się z trzech zasad opracowanych przez wielkiego chińskiego rewolucjonistę Sun Yat-sena: nacjonalizmu (obalenie dynastii Qing i przywrócenie chińskiej niepodległości), demokracji (utworzenie republiki) i dobrobytu ludzi (wprowadzenie w życie równego użytkowania gruntów ).
1906-1908 był okresem wzlotu rewolucyjnego, podczas którego Liga Związkowa wzmocniła swoje wpływy wśród mas. W ruch rewolucyjny zaangażowani byli żołnierze i oficerowie nowych, czyli wyszkolonych w Europie oddziałów. Rewolucja rozpoczęła się od powstania rewolucyjnych żołnierzy i oficerów w Wuchang w październiku 1911 roku. Powstanie szybko rozprzestrzeniło się na wszystkie prowincje południowych i środkowych Chin. Na północy kraju, mniej rozwiniętej przemysłowo, władza pozostała w rękach rządu Qing. Qing zwrócili się o pomoc do generała Yuan Shikai, byłego gubernatora stołecznej prowincji Zhili, pozbawionego zasad polityka i karierowicza, który był wówczas bez pracy. Yuan Shikai został mianowany głównodowodzącym wszystkich cesarskich sił zbrojnych, a na początku listopada został premierem rządu cesarskiego.
W tym samym czasie na południu utworzono tymczasowy rząd rewolucyjny, a w grudniu 1911 r. na konferencji przedstawicieli 17 prowincji rewolucyjnych powracający do Chin z wygnania Sun Yat-sen został wybrany tymczasowym prezydentem republiki .
W wyniku szeregu manewrów politycznych osiągnięto kompromis, którego ostatecznym efektem była abdykacja Qingów. Jednak Sun Yat-sen był zmuszony ustąpić stanowiska prezydenta Yuanowi Shikai.
10 marca 1912 r. na posiedzeniu przedstawicieli prowincji, ogłaszających się Zgromadzeniem Narodowym, przyjęto Tymczasową Konstytucję Republiki zaproponowaną przez Sun Yat-sena. Dla półfeudalnych Chin konstytucja ta była dokumentem postępowym. Głosiła zasady równości praw całego społeczeństwa i integralności osobistej, wolności zgromadzeń, prasy, wyznania, prywatności korespondencji, prawa do składania skarg na działania urzędników itp. Konstytucja przewidywała parlament, składający się z izba niższa i Senat, jako najwyższy organ ustawodawczy. Sun Yat-sen uważał, że konstytucja ograniczy dyktatorskie próby Yuan Shikai. Kalkulacja ta jednak się nie sprawdziła.
W wyborach parlamentarnych grudzień 1912 – luty 1913. Większość mandatów uzyskała Kuomintang (Partia Narodowa), powstała w wyniku przekształcenia Ligi Związkowej. Lider nowej partii Song Jiaoren przygotowywał się do objęcia stanowiska premiera.
Aby zniweczyć wpływ parlamentu. Yuan Shikai uciekł się do terroru politycznego. Na jego rozkaz Song Jiaoren został zabity na trzy tygodnie przed otwarciem parlamentu. Yuan Shikai zignorował opinię parlamentu w najważniejszych kwestiach polityki wewnętrznej i zagranicznej. Jednocześnie szukał wsparcia u obcych mocarstw, nawet za cenę zdrady narodowej. Dlatego w maju 1913 roku Sun Yat-sen wezwał ludność i wojska południowych prowincji do obalenia dyktatury Yuan Shikai. Powstanie przeciwko Yuanshikai rozpoczęło się w tym samym roku, ale zostało pokonane. Sun Yat-sen został ponownie zmuszony do opuszczenia kraju.
Yuan Shikai, stłumiwszy powstanie, podjął działania mające na celu wzmocnienie swojej osobistej władzy. Poprzez groźby i łapówki. Przeforsował swoją kandydaturę na stałego prezydenta przez parlament. Parlament został rozwiązany, a 14 maja 1914 roku ogłoszono nową Tymczasową Konstytucję, nadającą prezydentowi władzę dyktatorską. Gabinet Ministrów stał się odpowiedzialny nie przed parlamentem, ale przed prezydentem. Zniesiono wiele instytucji demokratycznych. Pod koniec 1915 roku oficjalnie ogłoszono przywrócenie monarchii. W przededniu tego aktu dyktator przyjął tzw. „21 żądań” Japonii, mających na celu przekształcenie Chin w japońską kolonię. Wszystko to wzmocniło sprzeciw wobec dyktatury Yuan Shikai. Na południu rozpoczęło się nowe powstanie przeciwko Yuanshikai.
Dyktator został zmuszony do złożenia oświadczenia o wyrzeczeniu się monarchii, ale nie zahamowało to powstania. Wkrótce po śmierci Yuan Shikai w 1916 roku władza wpadła w ręce militarystów północnochińskich – generałów, którzy ustanowili dyktaturę wojskową na kontrolowanych przez siebie terytoriach. Ale rewolucyjne Południe nie uznało potęgi generałów północy. We wrześniu 1917 r. w Guangzhou (Kanton) utworzono rząd wojskowy obrony republiki, na którego czele stał Sun Yat-sen. Rewolucja Październikowa w Rosji nadała nowy impuls walce narodu chińskiego o wyzwolenie narodowe i sprawiedliwość społeczną.
W Chinach odbiło się to echem w „Ruchu 4 Maja”, który zapoczątkował nowy etap walki wyzwoleńczej. 4 maja 1919 r. w Pekinie odbyły się wielkie demonstracje przeciwko polityce mocarstw kapitalistycznych wobec Chin, a w szczególności przeciwko decyzji Konferencji Pokojowej w Paryżu, która zezwoliła na zajęcie prowincji Shandong przez Japonię.
W 1921 roku przy pomocy Kominternu utworzono Komunistyczną Partię Chin. Chcąc zjednoczyć wszystkie siły antyimperialistyczne w kraju, komuniści w 1923 roku postanowili wstąpić do partii Sun Yat-sena (odrodzonego Kuomintangu), pod warunkiem zachowania niezależności organizacyjnej i ideologicznej. Wpis ten został sformalizowany w styczniu 1924 r. na I Kongresie Kuomintangu, który w ten sposób stał się formą organizacyjną zjednoczonego narodowego frontu antyimperialistycznego.
Pod wpływem idei rewolucji w Rosji poglądy Sun Yat-sena uległy znaczącym zmianom i uzyskały silną orientację antyimperialistyczną. W tych warunkach nowej interpretacji poddano także „trzy zasady ludu” Sun Yat-sena. Tym samym „zasada nacjonalizmu” zaczęła wyrażać ideę walki o obalenie obcej dominacji w Chinach i o równość wszystkich narodowości w kraju. „Zasada demokracji” zawierała krytykę demokracji w stylu zachodnim i głosiła „demokrację całego narodu, a nie tylko mniejszości”. Oprócz wyrównywania praw do ziemi, „zasada dobra ludzi” obejmowała w swoich działaniach żądanie pomocy państwa dla bezrobotnych, poprawę warunków pracy, ochronę organizacji pracowniczych i ograniczenie władzy kapitału nowa interpretacja stała się podstawą przyjętego przez I Kongres programu politycznego Kuomintangu.
W kwietniu 1924 r. Sun Yat-sen przedstawił „Ogólny program budowy państwa”, w którym przedstawił swoje poglądy konstytucyjne, wyrażone w ideach „trzech okresów” i „pięciu władz”. Budowę państwa podzielił na trzy okresy: rządy wojskowe, powiernictwo polityczne i rządy konstytucyjne. W pierwszym z tych okresów, zdaniem Sun Yat-sena, wszystkie instytucje rządowe powinny być kontrolowane przez administrację wojskową, a jednocześnie do zjednoczenia kraju miała zostać użyta siła militarna. W okresie opieki politycznej ludność pod przewodnictwem rządu organizuje samorząd. Rządy konstytucyjne rozpoczynają się od organizacji samorządu we wszystkich powiatach kraju wraz z utworzeniem rządu „pięciu władz”, po czym następuje zwołanie Zgromadzenia Narodowego.
Wysuwając ideę „pięciu władz”, Sun Yat-sen opowiadał się za zasadą podziału władzy, ale jednocześnie dodał do władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej uprawnienia egzaminacyjne i kontrolne. Wprowadzenie tego typu organów nie kojarzył jedynie z chińską tradycją – systemem egzaminów wstępnych do służby cywilnej i instytucją cenzoratu. Uważał, że system egzaminacyjny „wypełnia luki tkwiące w systemie wyborczym” w zakresie wyłonienia najbardziej godnych kandydatów na urzędy publiczne.
Tymczasem Chiny pozostały podzielone politycznie, a znaczna część ich terytorium znajdowała się pod rządami wojskowymi. Za rząd centralny Chin uznawano Pekin, z którym obce państwa utrzymywały stosunki dyplomatyczne. Od czasu do czasu zwoływali parlamenty (odrębnie od Południa), przeprowadzali różne manewry konstytucyjne (np. klika Zhili w 1922 r. przywróciła ważność konstytucji z 1912 r., którą zniósł Yuan Shikai, a w 1923 r. przyjęto nawet pierwszą Stałą Konstytucję Republiki Chińskiej, unieważnioną już w 1924 r. itd.).
Rok śmierci Sun Yat-sena (1925) wyznacza pierwszą próbę realizacji opracowanego przez niego planu budowy państwa na stosunkowo ograniczonym terytorium kraju, znajdującego się pod rządami rządu Kuomintangu w Kantonie. Tam opracowano „Ustawę Organiczną Rządu Narodowego”, która została przyjęta 1 lipca 1925 r. pod przewodnictwem partii, która według schematu Sun Yat-sena miała funkcjonować w dwóch etapach: rządów wojskowych i politycznych kuratela.
W 1926 r. rozpoczęła się kampania sił rewolucyjnych Południa przeciwko militarystom Północy. Kampania zakończyła się zwycięstwem południowców i zdobyciem Pekinu. Jednak w 1927 r. doszło do rozłamu pomiędzy Kuomintangiem a Partią Komunistyczną. Stając się de facto przywódcą Kuomintangu po śmierci Sun Yat-sena, Czang Kaj-szek przeprowadził 22 kwietnia antykomunistyczny zamach stanu. Komuniści zostali zmuszeni do wycofania się na odległe obszary wiejskie, gdzie w dalszym ciągu walczyli pod swoimi hasłami i sztandarami. Ale to była już walka z rządem Czang Kaj-szeka, który zjednoczył pod swoimi rządami większość terytorium kraju.
Zamknięte granice spowodowały ogromne szkody w Chinach. Społeczeństwo zostało odcięte od światowych osiągnięć naukowych, technicznych i społecznych. W tych warunkach Chiny stały się łatwym łupem dla mocarstw zachodnich. W latach 1839-1844. i 1856-1860 Po tzw. wojnach „opiumowych” rozpętanych przez Stany Zjednoczone, Anglię i Francję, rząd chiński podpisał szereg traktatów przyznających tym krajom ogromne przywileje. Bunt Taiping jeszcze bardziej osłabił pozycję Chin. W najtrudniejszych warunkach stosunków feudalnych w rolnictwie i konkurencji z kapitałem zagranicznym, burżuazja narodowa poradziła sobie. Jednak chińska burżuazja nie mogła oprzeć się krajom zachodnim. W wojnie 1884-1885. Chiny przegrały z Francją. W 1894 roku Japonia rozpoczęła wojnę z Chinami. Na mocy traktatu z Shimonoseki Chiny utraciły Tajwan i wyspy Penghuledao i musiały zapłacić wysokie odszkodowania. Klęska Chin doprowadziła do intensyfikacji polityki kolonialnej państw imperialistycznych w Chinach. Do końca XIX wieku. Chiny były krajem półkolonialnym.
Tym samym proces modernizacji w Chinach przebiegł całkiem pomyślnie, wpływając na wszystkie sfery świadomości społecznej.
WNIOSEK
reforma w Japonii, rewolucja w Chinach
Wschód i Zachód w coraz większym stopniu oddziałują na siebie, asymilując wartości przeciwstawnej cywilizacji, o czym świadczy proces modernizacji szeregu krajów Wschodu i jednocześnie coraz większa penetracja tradycyjnych wartości duchowych Wschodu do Zachodu kultura. Można z pewną dozą pewności stwierdzić, że podstawą tego procesu jest przyspieszająca internacjonalizacja życia gospodarczego, politycznego i kulturalnego. Należy jednak zauważyć, że ani cywilizacje zachodnia, ani wschodnia nie wypracowały jeszcze panaceum na globalny kryzys, który zagraża całej ludzkości.
Proces modernizacji gospodarczej w Japonii przebiegał znacznie szybciej niż w Chinach. Choć nawet wtedy, gdy niedokończona rewolucja burżuazyjna z lat 1867-1869, znana jako „Meiji isin” – „restauracja Meiji”, doprowadziła do zasadniczych zmian w dziedzinie ekonomii, polityki, kultury, a za nimi znaczące zmiany w systemie stosunków społecznych, psychologia narodowa Japończycy zmienili się bardzo niewiele. Podobnie jak poprzednio, w charakterze Japończyka dominowały cechy, które ukształtowały się w okresie izolacji Japonii, w zamkniętym, ściśle zrytualizowanym społeczeństwie klasowym: pracowitość, organizacja, gotowość do bezwarunkowego poddania się, wytrwałość, wytrwałość, niewymagalność i skromność w stosunku do innych. warunki życia itp. Z drugiej strony proces modernizacji gospodarczej w Chinach, który przebiegał wolniej niż w Japonii, w większym stopniu zmienił charakterystykę Chińczyków.
Japonia po zakończeniu restauracji Meiji zachowała tradycyjny system władzy i zarządzania (autorytaryzm w gospodarce), zapożyczając od Zachodu właściwie tylko jedno: koncepcję „postępu”. „Postęp” to pojęcie niezwykle szerokie, ma jednak swój rdzeń, jakim jest rozwój liniowy oparty na nieograniczonym doskonaleniu nauki i technologii. W Japonii zaowocowało to dwoma procesami: zapożyczeniem osiągnięć naukowych i technologicznych Zachodu oraz narodzinami idei japońskiej ekspansji.
Chiny całkowicie przebudowały swój model gospodarczy, dostosowując go do modeli zachodnich.
LITERATURA
1. Grigorieva T.P. Japońska tradycja artystyczna. - M., 1979.
2. Konrad N.I. Wybrane prace. Sinologia. - M., 1977.
3. Korolev S.I. Zagadnienia etnopsychologii w pracach autorów zagranicznych. - M., 1970.
4. Latyshev I.A. Japonia dzisiaj. - M., 1976.
5. Meshcheryakov A.N. Starożytna Japonia: kultura i tekst. - M., 1991.
6. Ovchinnikov V.V. Oddział Sakury. - M., 1975.
7. Pronnikov V.A., Ladanov I.D. Japoński (eseje etnopsychologiczne). - wyd. 3, wyd. i dodatkowe - M.: Wydawnictwo „ViM”, 1996.
8. Japonia: mity i rzeczywistość. - M.: VL RAS, 1999.
Opublikowano na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Niezadowolenie z polityki prowadzonej przez Qingów. Niepokoje społeczne w Chinach na początku XIX wieku, organizowane przez tajne stowarzyszenia. Handel opium, I i II wojna opiumowa, ich przyczyny i skutki dla społeczeństwa chińskiego, przebieg działań wojennych.
streszczenie, dodano 02.03.2012
Restauracja Meiji i rola samurajów w przywróceniu władzy cesarza. Reformy okresu Meiji-ishin i ich wpływ na pozycję samurajów. Powstanie Saigo Takamoriego. Samuraj w nowym systemie Japonii. Rola samurajów w działalności japońskich sił zbrojnych.
praca magisterska, dodana 08.05.2011
Studium głównych cech państwa i struktury prawnej w Rosji na przełomie XIX i XX wieku. Charakterystyka rozwoju ekonomii społecznej po reformie z 1861 roku. Opisy pierwszej rewolucji burżuazyjno-demokratycznej w kraju i jej znaczenie.
praca na kursie, dodano 30.10.2012
Przesłanki i przebieg rewolucji Meiji. Władza cesarza i szoguna. Rząd Sanshoku. Powstanie pierwszej burżuazyjnej partii politycznej w Japonii, Jiyuto. Reforma podatku gruntowego i wydawanie zaświadczeń o własności gruntów (tiken).
praca na kursie, dodano 06.10.2008
Rozwój terytorialny i liczebny Chin na przełomie XVIII i XIX wieku. Szybki wzrost liczby ludności jako przyczyna zaostrzenia sprzeczności społecznych. Pierwsza wojna opiumowa i powstanie Taiping. Wzmocnienie i rozszerzenie pozycji gospodarczej i politycznej mocarstw w Chinach.
prezentacja, dodano 12.01.2014
Kształtowanie się systemu kolonialnego, jego cechy w krajach Wschodu: Chiny, Indie, Japonia, Iran. Ekspansja Europy na Wschód, jej etapy i obiekty. Specyfika francuskiego kolonializmu. Charakterystyka ustroju kolonialnego i formy wojny wyzwoleńczej.
streszczenie, dodano 09.02.2011
Struktura polityczna Japonii w pracach rosyjskich historyków okresu przedrewolucyjnego. Aspekt polityczny początkowego okresu ery Meiji 1868-70. Liberalna opozycja w Japonii. Przemiany lat 80. XIX w Rozwój polityczny kraju w latach 1889-1912.
teza, dodano 11.10.2015
Przemiany instytucjonalne w Chinach: istota, przesłanki, cechy, przyczyny. Istota socjalizmu z „cechą chińską”. Problemy poreformistycznego rozwoju i modernizacji kraju. Chiny w polityce światowej: zasoby, cele, perspektywy.
praca magisterska, dodana 02.06.2010
Na przełomie XVIII i XIX w. Mocarstwa zachodnie próbują spenetrować chiński rynek handlu opium. Z tego powodu rozpoczęła się pierwsza wojna „opiumowa” między Anglią a Chinami, po której Chiny zostały zmuszone do otwarcia swoich portów dla handlu z Zachodem.
streszczenie, dodano 27.12.2008
Rozwój społeczny Chin w przededniu I wojny opiumowej. Wybuch działań wojennych Anglii w Chinach. Negocjacje anglo-chińskie w Kantonie. Zbrojne powstanie ludu Guangdong przeciwko Brytyjczykom w dniach 30-31 maja 1841 r. i rozwój ruchu patriotycznego.
Chiny i Japonia w XIX wieku.
| Nazwa parametru | Oznaczający |
| Temat artykułu: | Chiny i Japonia w XIX wieku. |
| Rubryka (kategoria tematyczna) | Państwo |
Początek transformacji Chin w państwo zależne.
Drugi okres Nowej Historii naznaczony był atakiem mocarstw zachodnich na Chiny, walką tych mocarstw o ich „otwarcie”. Decydująca rola w „otwarciu” Chin przypadła Anglii. Starała się zamienić cały świat w swój rynek i źródło surowców, przełamując zbrojnie opór narodów. Znaleziono produkt, który można wykorzystać do wyłudzenia pieniędzy z Chin. To było opium. Od końca XVIII w. zaczęto go importować do Chin w coraz większych ilościach. Cesarz Mandżurów wydał dekrety zakazujące palenia i importu opium. Ale Brytyjczycy przerzucili się na przemyt. W Indiach zmusili chłopów do uprawy maku lekarskiego, przetworzyli go i przewieźli do Chin. Opium stało się dla Chińczyków prawdziwą katastrofą.
W marcu 1839 r. ᴦ. Do portu w Kantonie, przez który odbywał się cały handel opium, przybył wysłannik cesarza. Otrzymał zadanie wyeliminowania przemytu opium. Otoczył wojskiem angielską osadę i oznajmił, że ani jeden Anglik nie zostanie zwolniony z Kantonu, dopóki nie zostaną przekazane całe zapasy opium. Brytyjczycy musieli ustąpić. Aby zastraszyć Brytyjczyków, stracono kilku chińskich przemytników. We wrześniu angielskie okręty wojenne przybyły do Kantonu, aby chronić przemytników. Od 1840 do 1842 ᴦ. Wojna opiumowa trwała. Chiny zostały zmuszone do otwarcia pięciu portów dla handlu zagranicznego. Porozumienie sformalizowało zajęcie przez Brytyjczyków wyspy Hongkong, która przeszła w „wieczne posiadanie” Anglii, co uczyniło z niej główną bazę morską na Pacyfiku. Zaczęto importować opium w jeszcze większych ilościach. Brytyjczycy wyrwali szereg koncesji, w tym prawo do eksterytorialności, czyli braku jurysdykcji angielskich poddanych przed chińskimi sądami, a także prawo do organizowania osiedli, czyli osiedli, w których Brytyjczycy mogliby mieszkać, ale z zastrzeżeniem do prawa chińskiego.
Inne kraje poszły za przykładem Anglii. Komisarz USA przybył do Chin z marynarką wojenną. Zmusił Chiny do podpisania umowy w 1844 r. nierówny kontrakt.
Opublikowano na ref.rf
Francja wysłała misję do Chin, która zmusiła Chiny do podobnych ustępstw. Mali „drapieżnicy” poszli za wielkimi mocarstwami: Belgia, Szwecja i Norwegia wkrótce otrzymały podobne prawa.
Chiny i Japonia w XIX wieku. - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Chiny i Japonia w XIX wieku”. 2017, 2018.
Rozwój portretu w XIX wieku został zdeterminowany przez Wielką Rewolucję Francuską, która przyczyniła się do rozwiązania nowych problemów w tym gatunku. W sztuce zaczyna dominować nowy styl - klasycyzm, przez co portret traci przepych i słodycz dzieł XVIII wieku i staje się bardziej...
Przez kilka stuleci katedra stała niedokończona. Kiedy w 1790 roku Georg Forster gloryfikował wysmukłe ku górze kolumny chóru, który już w latach jego powstania był uważany za cud sztuki, katedra w Kolonii stała jako niedokończona rama...
Opcja nr 1 Instrukcja dla studentów KRYTERIA OCENY STUDENTÓW Ocena „5”: 53-54 punkty Ocena „4”: 49-52 punkty Ocena „3”: 45-48 punktów Ocena „2”: 1-44 punkty 1 wymagane jest ukończyć godzinę pracy 50 min. – 2 godziny. Drogi studencie!
- XIX wiek
- Proza fizjologiczna w dziennikarstwie rosyjskim XIX wieku.
Esej fizjologiczny to gatunek, którego głównym celem jest wizualne przedstawienie określonej klasy społecznej, jej życia, siedliska, fundamentów i wartości. Gatunek eseju fizjologicznego powstał w latach 30-40 XIX wieku w Anglii i Francji, a później pojawił się w...
- Plan reakcji.
- Ekspansja kolonialna krajów europejskich.
- Indie pod panowaniem brytyjskim.
Chiny i Japonia w XIX wieku. Podstawowe terminy
- szogunat.
Wymóg.
Koniecznie pokaż te państwa na mapie, wskaż główne kolonie wiodących państw europejskich!
Odpowiedź.
Ekspansja kolonialna krajów europejskich.
Powody podboju.
1. konieczność zaopatrzenia przemysłu krajów rozwiniętych w surowce i paliwa oraz stworzenia rynków zbytu gotowych wyrobów przemysłowych,
2. nadmierne zyski,
3. nowe terytoria.
W XVII wieku Holandia, Anglia i Francja rozpoczęły podboje kolonialne. Natychmiast rozpoczęła się zacięta walka między tymi krajami z jednej strony, a Hiszpanią i Portugalią z drugiej. Początkowo przewagę mieli Holendrzy. Zabrali Portugalczykom większość swoich kolonii w Afryce, Indiach i Indonezji.
Od XVIII wieku prymat w podbojach kolonialnych zdecydowanie przechodzi na Anglię.
Francja zdobyła także części Ameryki Północnej, Indii itp.
Afryka stała się łatwym łupem dla kolonialistów.
Ostateczny podział Afryki rozpoczął się w latach 80. XIX wiek
W 1899 roku strony doszły do kompromisu, uznając wzajemnie zajęcie rywali. Belgia (Kongo) i Niemcy również zajęły rozległe ziemie. Somalia i Libia udały się do Włoch. Dopiero Etiopia po długiej wojnie z Włochami zdołała obronić swoją niepodległość.
Indie pod panowaniem brytyjskim.
Pomimo pojawienia się nowych kolonii posiadanie Indii pozostało dla Anglii jedną z głównych przyczyn jej siły i dobrobytu.
Indie zostały podbite przez Brytyjczyków przy pomocy indyjskich najemników sepojów.
Oddziały sepojów były wyszkolone i uzbrojone w stylu angielskim. Sepoyowie cieszyli się wieloma przywilejami. Jednak wraz ze zdobyciem całych Indii w połowie XIX wieku. Brytyjczycy zaczęli zwracać mniejszą uwagę na sepoyów, wysyłali ich na wojny poza Indiami: do Afganistanu, Iranu, Birmy, Chin, obniżyli im pensje i znieśli wiele przywilejów.
Niezadowolenie sepojów stało się powszechne.
Ostatnią kroplą było wprowadzenie w 1857 roku nowych wkładów smarowanych tłuszczem wołowym i smalcem. Podczas ładowania broni trzeba było oderwać opakowanie zębami, co obrażało uczucia religijne sipajów hinduskich i muzułmańskich, gdyż religia zabraniała niektórym jedzenia wołowiny, a innym wieprzowiny. Sipoje odmówili przyjęcia od Brytyjczyków nowych naboi, choć później z łatwością wykorzystali je w toczącej się przeciwko nim sprawie.
W maju 1857 r. Zbuntowały się trzy pułki sepojów. Zabili brytyjskich oficerów, spalili koszary i ruszyli w kierunku Delhi. Ogłoszono władzę cesarza mongolskiego, który został nominalnym szefem rządu.
Skutki powstania.
Taktyka obrony biernej, dezorganizacja sipojów i pomoc militarna udzielona przez Brytyjczyków lojalnym wobec nich książętom uratowała reżim kolonialny. 13 września 1857 roku Brytyjczycy przypuścili szturm na Delhi i po sześciu dniach krwawych walk zajęli miasto. Powstanie sepojów zostało wkrótce stłumione.
Chiny i Japonia w XIX wieku.
Do połowy XIX wieku. Japonia była scentralizowanym państwem feudalno-absolutystycznym.
Cesarza uważano za głowę państwa, lecz jego władza miała jedynie nominalne znaczenie. Prawdziwy władca wojskowo-feudalny od XII wieku. był szogun (dowódca) – wyższy urzędnik, który był naczelnym wodzem i szefem całego aparatu rządowego, skupiając w swoich rękach władzę wykonawczo-administracyjną i ustawodawczą, a także funkcje fiskalne. Stanowisko szoguna było dziedziczne i tradycyjnie zajmowane było przez przedstawicieli największych domów feudalnych. Wsparciem szogunatu była klasa bushi – wojownicy feudalni. Najwyższą warstwę stanowili osobiści wasale szoguna, najniższą stanowiła drobna szlachta wojskowa, samuraje.
Już w średniowieczu rząd ustanowił system czterech klas ze ścisłymi regulacjami klasowymi: - samuraj; -chłopi; - rzemieślnicy; - handlarze.
Powstały manufaktury - tkactwo bawełny i jedwabiu.
Pod naciskiem Stanów Zjednoczonych i krajów europejskich rząd japoński został zmuszony do porzucenia polityki samoizolacji. Trwało to od 1840 do 1842 roku „Wojna opiumowa” Chiny zostały zmuszone do otwarcia pięciu portów dla handlu zagranicznego.
Wśród chłopstwa powstała nowa sekta religijna. Organizatorem był wiejski nauczyciel Hong Xiuquana. Sekciarze głosili ludowi idee chrześcijaństwa, które otrzymały nową treść. Hong Xiuquan był postrzegany jako zbawiciel, młodszy brat Jezusa Chrystusa, który poprowadzi ludzi do stworzenia „królestwa równości” na Ziemi.
W sierpniu 1851 r. powstańcy zajęli kilka miast. Wszyscy główni urzędnicy zginęli. Rebelianci ogłosili utworzenie nowego państwa. Nazwali to „stanem niebieskim” („tianguo”), co podkreśliło ich pragnienie stworzenia na Ziemi takiego życia, jakie chrześcijaństwo obiecało w niebie. Hong Xiuquan został ogłoszony „Królem Niebios”. Nowe państwo otrzymało nazwę Taiping – „Wielki Dobrobyt”.
Regularne oddziały angielskie i francuskie, okręty wojenne z Anglii, Francji i USA walczyły z chłopami z Taiping. W 1864 roku wróg wdarł się do Nanjing. W masakrze zginęło ponad 100 tysięcy obywateli stolicy „niebiańskiego państwa”.
W 1853 roku Japonia pod groźbą użycia siły zawarła umowę handlową ze Stanami Zjednoczonymi na ich warunkach. Wkrótce podobne traktaty zostały podpisane z mocarstwami europejskimi. Istniało ryzyko przekształcenia kraju w półkolonię.
Sformułowano cele ruchu: obalenie szogunatu, przywrócenie władzy cesarzowi i przeprowadzenie w jego imieniu niezbędnych reform.
§ 66: Chiny i Japonia w XIX wieku.
Początek transformacji Chin w państwo zależne.
Drugi okres Nowej Historii naznaczony został atakiem mocarstw zachodnich na Chiny i walką tych mocarstw o ich „otwarcie”. Decydująca rola w „otwarciu” Chin przypadła Anglii. Starała się zamienić cały świat w swój rynek i źródło surowców, przełamując zbrojnie opór narodów. Znaleziono produkt, który można wykorzystać do wyłudzenia pieniędzy z Chin. To było opium. Od końca XVIII w. zaczęto go importować do Chin w coraz większych ilościach. Cesarz Mandżurów wydał dekrety zakazujące palenia i importu opium. Ale Brytyjczycy przerzucili się na przemyt. W Indiach zmusili chłopów do uprawy maku lekarskiego, przetworzyli go i przewieźli do Chin. Opium stało się dla Chińczyków prawdziwą katastrofą.
W marcu 1839 roku do portu w Kantonie, przez który odbywał się cały handel opium, przybył wysłannik cesarza. Otrzymał zadanie wyeliminowania przemytu opium. Otoczył wojskiem angielską osadę i oznajmił, że ani jeden Anglik nie zostanie zwolniony z Kantonu, dopóki nie zostaną przekazane całe zapasy opium. Brytyjczycy musieli ustąpić. Aby zastraszyć Brytyjczyków, stracono kilku chińskich przemytników. We wrześniu angielskie okręty wojenne przybyły do Kantonu, aby chronić przemytników. W latach 1840–1842 trwała „wojna opiumowa”. Chiny zostały zmuszone do otwarcia pięciu portów dla handlu zagranicznego. Traktat sformalizował zajęcie przez Brytyjczyków wyspy Hongkong, która została przekazana w „wieczne posiadanie” Anglii, co uczyniło z niej główną bazę morską na Pacyfiku. Zaczęto importować opium w jeszcze większych ilościach. Brytyjczycy wyrwali szereg koncesji, w tym prawo do eksterytorialności, czyli braku jurysdykcji angielskich poddanych przed chińskimi sądami, a także prawo do organizowania osiedli, czyli osiedli, w których Brytyjczycy mogliby mieszkać, ale z zastrzeżeniem do prawa chińskiego.
Inne kraje poszły za przykładem Anglii. Komisarz USA przybył do Chin z marynarką wojenną. Zmusił Chiny do podpisania nierównego traktatu w 1844 r. Francja wysłała misję do Chin, która zmusiła Chiny do podobnych ustępstw. Mali „drapieżnicy” poszli za wielkimi mocarstwami: Belgia, Szwecja i Norwegia wkrótce otrzymały podobne prawa.
Powstanie Taipingów.
Wojna opiumowa otworzyła Chiny na towary brytyjskie. Import tanich tkanin zniszczył chińskie rzemiosło, manufakturę i przemysł domowy. Odszkodowanie nałożone na Chiny i ciągłe pompowanie pieniędzy na opium doprowadziło do deprecjacji pieniądza. Powszechne oburzenie coraz częściej skutkowało powstaniami i morderstwami urzędników. Wskrzesić-
Działalność tajnych stowarzyszeń rozpoczęła się pod hasłami obalenia dynastii mandżurskiej. Centrum niezadowolenia znajdowało się na południu Chin.
Wśród chłopstwa powstała nowa sekta religijna. Organizatorem był wiejski nauczyciel Hong Xiuquana. Sekciarze głosili ludowi idee chrześcijaństwa, które otrzymały nową treść. Hong Xiuquan był postrzegany jako zbawiciel, młodszy brat Jezusa Chrystusa, który poprowadzi ludzi do stworzenia „królestwa równości” na Ziemi.
W sierpniu 1851 r. powstańcy zajęli kilka miast. Wszyscy główni urzędnicy zginęli. Rebelianci ogłosili utworzenie nowego państwa. Nazwali to „stanem niebieskim” („tianguo”), co podkreśliło ich pragnienie stworzenia na Ziemi takiego życia, jakie chrześcijaństwo obiecało w niebie. Hong Xiuquan został ogłoszony „Królem Niebios”. Nowe państwo otrzymało nazwę Taiping – „Wielki Dobrobyt”. To słowo odnosi się także do całego ruchu, który wstrząsał Chinami przez półtorej dekady. Taipingowie ruszyli w dół rzeki Jangcy i zajęli Nanjing, które stało się stolicą „niebiańskiego państwa”. Celem Taipingów był Pekin. W trakcie kampanii zdobyto 26 miast. Pod koniec października 1853 roku oddziały armii Taiping zbliżyły się do Pekinu. Wydawało się, że dynastia mandżurska przeżywa swoje ostatnie dni.
Rozkazy wprowadzone przez Taipingów wyraźnie kontrastowały z rozkazami w Imperium Qin. Zlikwidowano majątek ziemski i klasztorny. W 1853 r. ustalono równy podział ziemi według liczby zjadaczy w rodzinie. Chłopi zjednoczyli się we wspólnoty składające się z 25 rodzin. Każda społeczność zobowiązana była do wspólnej pracy na roli. Do gminy przywiązani byli rzemieślnicy. Taipingowie dążyli do zniszczenia pieniądza i handlu, aby wprowadzić nie tylko równy podział ziemi, ale także wyrównanie konsumpcji wśród ludzi. Wszystkie nadwyżki produktów miały być dostarczane do magazynów publicznych. W miastach rozdawano racje żywnościowe. Wszyscy obywatele stanu Taiping byli zobowiązani do pracy.
Taipingowie eksterminowali panów feudalnych, władców i dostojników, zlikwidowali starą armię, znieśli podział klasowy i znieśli niewolnictwo. Stan Taiping został zbudowany na bazie wojskowej. Każda rodzina musiała oddać po jednym prywatnym. Gmina Taiping była niższą jednostką administracyjną i jednocześnie stanowiła pluton.
Taipingowie zakazali palenia opium. Po raz pierwszy w historii Chin wprowadzono szczepienie przeciwko ospie prawdziwej. Wcześniej Chińczycy chodzili z ogolonymi czołami i warkoczami na czubku głowy – zmuszali ich do tego ich niewolnicy, Mandżurowie. Taipingowie obcięli warkocze i pozwolili włosom urosnąć. Dzieci miały obowiązek chodzić do szkoły.
Armii Taiping nie udało się zająć Pekinu, ale Taipingowie zdobyli przyczółek w środkowych Chinach. W 1854 roku ponieśli kilka porażek. Terytorium Taipingów zaczęło się zwężać pod atakami przeciwników. Rozłam rozpoczął się w samym stanie Taiping. Brytyjczycy pomogli Mandżurom, udostępniając swoje statki do transportu żołnierzy i broni. Później wzięli bezpośredni udział w działaniach wojennych. Regularne oddziały angielskie i francuskie, okręty wojenne Anglii, Francji i USA walczyły z chłopami z Taiping. W 1864 r. wróg wdarł się do Nanjing. W masakrze zginęło ponad 100 tysięcy obywateli stolicy „niebiańskiego państwa”.
Ostateczne zniewolenie Chin.
W 1899 r. rozpoczęło się nowe, ludowe powstanie „bokserów” (Yihetuan) przeciwko dynastii mandżurskiej i obcokrajowcom. W jego stłumieniu wzięły udział wojska z wielu krajów. W 1901 roku Chiny podpisały tzw. protokół końcowy z wysłannikami 11 mocarstw. Nałożył ogromne odszkodowania na Chiny. Jego zapłatę zapewniały najważniejsze dochody imperium, które przeszło pod kontrolę tych mocarstw. Protokół zabraniał importu broni do Chin. Cudzoziemcom udostępniono specjalną dzielnicę w Pekinie, gdzie każda ambasada mogła mieć własną straż wojskową z karabinami maszynowymi i karabinami. Protokół zobowiązał rząd chiński do karania śmiercią za wszelkie wypowiedzi skierowane przeciwko obcokrajowcom. Chiny stały się ostatecznie półkolonią czołowych mocarstw, które podzieliły je na strefy wpływów.
Reżim szogunatu w Japonii.
W pierwszej połowie XIX w. Sytuacja reżimu szogunatu Tokugawa w Japonii pogorszyła się. Despotyzm rządu szoguna, system klasowy i regulacje cechowe – wszystko to utrudniało rozwój kraju. Głód w latach 1833-1837 pochłonął milion ofiar. Były też powstania. Próby reform mających na celu wzmocnienie władzy szoguna wywoływały jedynie niezadowolenie. Wraz z protestami społeczeństwa aktywniejsza staje się także opozycja na górze. Jednym z przejawów kryzysu politycznego reżimu Tokugawy było widoczne niepowodzenie „zamknięcia” Japonii. Władcy regionów przybrzeżnych nawiązali powiązania przemytnicze z obcokrajowcami pływającymi u wybrzeży Japonii. Wzrósł wpływ kultury europejskiej.
Reformy Meiji i ich konsekwencje.
Do połowy XIX wieku. Na Dalekim Wschodzie nasiliła się ekspansja krajów zachodnich, przede wszystkim Stanów Zjednoczonych. W 1854 roku Stany Zjednoczone, grożąc wojną, zawarły szereg porozumień z Japonią, zgodnie z którymi osiągnęły otwarcie dwóch portów dla obcych statków. Zawarto nierówne traktaty przyznające przywileje Stanom Zjednoczonym. Następnie te same traktaty zawarły Anglia, Francja, Rosja i szereg innych krajów.
„Otwarcie” Japonii pogorszyło sytuację szogunatu. Duże sumy wydano na zakup zachodniej broni i okrętów wojennych. Pojawienie się zagranicznych towarów przemysłowych osłabiło japoński przemysł wytwórczy, rodzimy przemysł i rzemiosło.
Szogunatowi sprzeciwiali się chłopi, środowiska handlowe i przemysłowe oraz niższa szlachta. W 1862 roku władcy niektórych południowych klanów, które były bardziej rozwinięte gospodarczo, wysłali uzbrojone oddziały samurajów do rezydencji cesarza, aby chronić ją przed szogunem. Dwór cesarski w Kioto zażądał od szogunatu wydalenia cudzoziemców. W 1867 roku Mutsuhito został cesarzem, w którego imieniu faktycznie występowali przywódcy południowych regionów. Przedstawiciele opozycji antyszogunowskiej przedstawili szogunowi memorandum żądające „zwrócenia” władzy cesarzowi. Rozpoczęły się działania wojenne; Oddziały szoguna zostały pokonane. Po pewnym czasie szogunat ostatecznie przestał istnieć.
Okres panowania Mutsuhito nazwano Meiji – „oświeconymi rządami”. W 1868 r. cesarz nakreślił nowy program: wszystkie ważne sprawy miały być rozstrzygane z uwzględnieniem opinii publicznej; każdy powinien dbać o pomyślność narodu; wszystkie złe zwyczaje zostaną zniesione, sprawiedliwość będzie przestrzegana; wiedza będzie zapożyczana na całym świecie.
Reformy Meiji stanowiły pierwszy ważny krok w przekształceniu japońskiej monarchii feudalnej w monarchię burżuazyjną. Podążając ścieżką niezależnego rozwoju kapitalistycznego, Japonia bardzo szybko rozpoczęła ekspansję kolonialną w Azji. Jednocześnie umiejętnie wykorzystywała sprzeczności pomiędzy innymi siłami. Stany Zjednoczone miały więc nadzieję, że przy pomocy Japonii stworzą warunki dla penetracji amerykańskiego kapitału do Korei i Tajwanu. W 1874 roku, przy aktywnym udziale Amerykanów, Japonia wylądowała swoimi wojskami na Tajwanie. W 1876 roku Japonia pod groźbą wojny narzuciła Koreę nierówny traktat i od tego momentu rozpoczęła się tam penetracja japońskich kolonialistów.
Struktura kapitalistyczna w Japonii zaczęła się kształtować pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. W latach 50-60. w wewnętrznym życiu politycznym kraju nastąpiły głębokie zmiany. Pod naciskiem USA, Rosji i Anglii w 1854 roku Japonia została zmuszona porzucić politykę samoizolacji i otworzyć szereg portów dla obcych statków. Japonia wkraczała na rynek światowy. Rozpoczęło się w latach 1867-1868. jak tradycyjna walka między rodzinami szlacheckimi o władzę zakończyła się burżuazyjną rewolucją Meiji. W ruchu tym brała udział rodząca się burżuazja, zubożali, patriotyczni samurajowie (rycerze), chłopi i biedota miejska. Armia cesarska, pokonując armię szoguna (dowódcy), wkroczyła do stolicy Edo (Tokio) w maju 1868 roku. Rząd został obalony. 15-letni Mutsuhito (1852-1912) został cesarzem Japonii.
Zaostrzenie sprzeczności społecznych, potrzeba przyspieszonego rozwoju gospodarczego i chęć przeciwstawienia się polityce kolonialnej Stanów Zjednoczonych i innych krajów zmusiły nowy rząd Japonii do rozpoczęcia reform. Główną uwagę poświęcono rozwojowi przemysłu, handlu, sfery militarnej i opanowaniu zaawansowanej technologii zachodniej. W celu osłabienia bazy gospodarczej księstw feudalnych ingerujących w jedność narodową, w 1871 roku zlikwidowano apanaże, podzielono kraj na prowincje i prefektury, na których czele stał urzędnik wyznaczony przez centrum, oraz wprowadzono jednolite rządy w całym kraju. Kadra urzędników składała się z byłych książąt i samurajów, którzy utracili obecnie niepodległość. Była to nowa warstwa biurokracji, choć nie miała jeszcze doświadczenia, ale nie była pogrążona w korupcji i przekupstwie, a zatem nie zakłócała modernizacji społeczeństwa.
Reforma z 1872 r. ustanowiła w społeczeństwie japońskim trzy klasy: najwyższą szlachtę, do której należeli byli książęta i arystokracja dworska; szlachta, do której należeli byli samuraje; klasa zwykłych ludzi, łącznie z burżuazją handlową i przemysłową.
W latach 1872-1873 Przeprowadzono dość radykalną reformę rolną, ustanawiającą prywatną własność ziemi. Ziemię przydzielono tym, którzy w momencie reformy byli jej faktycznymi właścicielami, tj. dla zamożnych chłopów, choć część właścicieli ziemskich, którzy nie byli w stanie zapłacić okupu za ziemię i podatku, utraciła swoje działki. Zdecydowana większość chłopstwa zapewniła sobie niewielkie działki ziemskie.
Chłopi ci zostali dzierżawcami, robotnikami rolnymi lub przybywali do miast. Bogaci chłopi i nowi właściciele ziemscy po otrzymaniu ziemi zostali uwolnieni od renty gruntowej na rzecz książąt. Zniesiono Corvee i Quitrent oraz wprowadzono podatek pieniężny w wysokości 3% ceny gruntu płacony państwu.
Do ważnych przemian dla społeczeństwa japońskiego należało wprowadzenie powszechnego poboru do wojska i organizacja systemu edukacji na wzór europejski. Młodzi Japończycy otrzymali możliwość zdobycia wyższego wykształcenia we wszystkich dziedzinach nauki i technologii w Europie i Ameryce. Zmiany nastąpiły także w sferze ideologicznej. Zamiast buddyzmu, shintoizm został uznany za religię państwową, która zachowała kult starożytnego bóstwa – Bogini Słońca i wprowadziła kult Tenno jako ucieleśnienia najwyższych mocy niebiańskich. Miało to stwierdzić, że bóstwo ciał niebieskich, które osiedliły się w Japonii, jest dowodem wyższości Japończyków nad całą ludzkością.
Wdrożenie reform zapewniło szybki rozwój kapitalistycznego sposobu produkcji i systemu bankowego.
Reformy lat 60. - 80. pokazała potrzebę wprowadzenia odpowiednich zmian także na polu politycznym, w szczególności stworzenia ustroju parlamentarnego. W 1889 roku opublikowano tekst konstytucji, która nadała cesarzowi szerokie prawa, głosiła wolności demokratyczne i prawa obywatelskie, a ich wprowadzenie w życie otworzyło szeroką drogę do intensywnego rozwoju kapitalizmu. Pierwszy parlament japoński, który okazał się w dużej mierze niezależny i wytrwały w podejmowaniu odpowiednich decyzji, zebrał się w 1890 roku. Powstała monarchia konstytucyjna, w której cesarz obdarzony został inicjatywą ustawodawczą, prawem powoływania ministrów, zwoływania i rozwiązywania parlamentu, gdzie izba najwyższa składała się z członków rodziny cesarskiej i osób bliskich cesarzowi, świadczyło o ograniczeniach demokratycznych instytucji władzy i prawidłowości takiego procesu.
Szybkie tempo modernizacji gospodarczej, społecznej i politycznej zacofanego ostatnio kraju zapewniła praca chłopów i robotników brutalnie wyzyskiwanych przez japoński kapitał: 12-14-godzinny dzień pracy, niskie płace, polityczny brak praw. Było to zjawisko typowe dla wczesnego etapu rozwoju kapitalizmu w każdym kraju. Japonii udało się jednak szybko przetrwać ten okres dzięki pojawieniu się ruchu robotniczego i związkowego oraz, co ważne, zaszczepieniu w japońskim społeczeństwie tradycji paternalistycznych i bezpośrednich kontaktów pracodawców z pracownikami. Doprowadziło to do osłabienia robotniczego ruchu strajkowego. I oczywiście powszechne korzystanie z osiągnięć nauki i techniki, zestawu wartości krajowych i zagranicznych, zaowocowało.
Tym samym proces modernizacji japońskiego społeczeństwa, który rozpoczął się w połowie XIX wieku, dokonał znaczących zmian w tradycyjnej strukturze japońskiej gospodarki.
Załadunek...