Dlaczego wierzysz w Boga? Ateisto, czy wiesz dlaczego nie wierzysz w Boga? Dlaczego

„Jak Ty, osoba tak bliska tradycji chrześcijańskiej i znająca kanony ewangelii, możesz mówić, że nie wierzysz w Boga?” Kiedy zadaje się mi to pytanie, mogę podać sto powodów, ale trzy wydają się w zupełności wystarczające.

Pierwszy powód- najbardziej banalny, ale także najbardziej znaczący jest ogrom zła i smutku na tym świecie. Za dużo jest w nim grozy, cierpienia i okrucieństwa. I czy to wszystko wina człowieka? Bez wątpienia, ale nie tylko my.

Natura sama w sobie jest bezlitosna. Świat, w którym żyjemy, jest bezlitosny. Czy można sobie wyobrazić, że Bóg chciałby zaaranżować te wszystkie trzęsienia ziemi, straszne choroby, cierpienia dzieci, słabość osób starszych? Oznacza to, że albo Bóg jest niesprawiedliwy, albo nie jest wszechmocny. A jeśli brakuje Mu mocy i współczucia, to jest głęboko niedoskonały – co to za Bóg!

Mój drugi powód nie wierzyć w Boga jest samą naturą ludzką, bardziej zabawną i żałosną niż zło. Znam siebie zbyt dobrze i mam do siebie zbyt mało szacunku, aby wyobrażać sobie siebie jako stworzenie Boże.

Czy tak bardzo zawracałby sobie głowę tak przeciętną istotą? Czy mógłbyś wielka moc wywołać taką nędzę? Staram się być człowiekiem godnym i przyzwoitym i niewątpliwie nie uważam się za dużo gorszego od innych ludzi. Ale żeby być przyzwoitym człowiekiem – jakie to mało istotne, jakie to żałosne!

Tylko być przyzwoitym człowiekiem... Czy można sobie wyobrazić, że Bóg, stwarzając nas, właśnie tego chciał?

Trzeci powód jest tak, że kiedy o tym mówię, brzmi to absurdalnie. Moją wiarę w Boga utrudnia przede wszystkim fakt, że bardzo chciałbym naprawdę wierzyć w Jego istnienie.

Oczywiście wiara ma wiele zalet. Jakże byłoby cudownie, gdyby Pan obdarzył ludzi sprawiedliwie, zachęcając do cnót, karząc zło i pomagając w słabości! Jakże byłoby cudownie, gdybyśmy wszyscy czuli się kochani! Gdyby miłość była tak silna jak śmierć albo nawet silniejsza – czy nie byłaby to główna dobra wiadomość?

Każda religia zbudowana jest na naszych najbardziej cenionych pragnieniach - pragnieniu życia wiecznego, a dokładniej, nie znikaniu nigdzie po śmierci i pragnieniu bycia kochanym. I dlatego wiara jest podejrzana.

Wnioski nasuwają się same: wiara zbudowana na naszych najgłębszych pragnieniach jest niewątpliwie tworzona tylko po to, aby nas uspokoić, pocieszyć i dodać otuchy – choćby tylko obietnicą spełnienia tych pragnień.

Na tym właśnie polega istota iluzji, którą Freud definiuje jako „przekonanie generowane przez ludzkie pragnienia”. Żywienie iluzji oznacza myślenie życzeniowe. Nie można pragnąć niczego bardziej niż pragniemy istnienia Boga. A nic nie podsyca naszych złudzeń bardziej niż wiara w Niego. A to, jak bardzo ja – podobnie jak inni ludzie – chcę wierzyć w istnienie Boga, jest już wystarczającym powodem, aby w Niego nie wierzyć. Bóg jest zbyt piękny, aby naprawdę istniał.

Clive'a Lewisa

B. Pascal. "Myśli".

Gdyby kilka lat temu, gdy byłem jeszcze ateistą, ktoś zapytał mnie, dlaczego nie wierzę w Boga, odpowiedziałbym mniej więcej tak: „Popatrz na świat, w którym żyjemy. Prawie cała to pusta, ciemna, niewyobrażalnie zimna przestrzeń. Jest w nim tak mało ciała niebieskie a oni sami są tak mali w porównaniu z Nim, że choćby zamieszkiwały je wszystkie najszczęśliwsze stworzenia, niełatwo uwierzyć, że siła, która je stworzyła, miała na myśli ich szczęście i życie. Tak naprawdę naukowcy uważają, że bardzo niewiele gwiazd ma planety (być może tylko nasze Słońce) i w układ słoneczny Podobno zamieszkana jest tylko Ziemia. Co więcej, przez miliony lat nie było na nim życia. A co to za życie? Wszystkie jego formy istnieją, niszcząc się nawzajem. Na samym dole prowadzi to do śmierci, ale wyżej, gdy uwzględni się zmysły, rodzi się szczególne zjawisko - ból. Żywe istoty rodząc się powodują ból, żyją poprzez ból innych i umierają w bólu. Na samym szczycie, w człowieku, istnieje jeszcze jedno zjawisko – umysł; potrafi przewidzieć ból, przewidzieć śmierć, a ponadto jest w stanie wyobrazić sobie znacznie większy ból dla innych. Wykorzystaliśmy tę umiejętność ze świetnym skutkiem. Historia ludzkości jest pełna zbrodni, wojen, cierpienia i strachu, a jest w niej tyle szczęścia, że dopóki istnieje, boleśnie boimy się je stracić, a kiedy go zabraknie, cierpimy jeszcze bardziej. Od czasu do czasu życie wydaje się być lepsze, powstają cywilizacje. Ale wszyscy umierają, a ulga, jaką im przynieśli, jest całkowicie równoważona przez nowe rodzaje cierpienia. Jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek twierdził, że w naszej cywilizacji równowaga ta została osiągnięta, a wielu zgodzi się, że ona sama zniknie, podobnie jak wszystkie poprzednie. A jeśli nie zniknie, to co? I tak jesteśmy skazani na zagładę, cały świat jest skazany na zagładę, ponieważ, jak mówi nam nauka, Wszechświat pewnego dnia stanie się jednolity, bezkształtny i zimny. Wszystkie wątki nie zakończą się niczym, a życie okaże się jedynie przelotnym, pozbawionym znaczenia uśmiechem na idiotycznej twarzy natury. Nie wierzę, że to wszystko stworzył dobry i wszechmocny duch. Albo takiego ducha w ogóle nie ma, albo jest mu obojętne na dobro i zło, albo po prostu jest zły”.

Jedno nie przyszło mi do głowy: nie zauważyłem, że sama siła i prostota tych argumentów stawia nowy problem. Jeśli świat jest taki zły, dlaczego ludzie uznali, że stworzył go mądry Stwórca? Być może ludzie są głupi - ale nie aż tak! Trudno sobie wyobrazić, że patrząc na okropny kwiat uznamy jego korzeń za dobry, albo widząc absurdalny i niepotrzebny przedmiot uznamy, że jego twórca jest mądry i zręczny. Świat znany nam ze świadectw zmysłowych nie mógł stać się podstawą wiary; coś innego musiało je zrodzić i ożywić.

Powiesz, że nasi przodkowie byli ciemni i uważali naturę za lepszą niż my, zaznajomieni z osiągnięciami nauki, uważamy ją. I będziesz w błędzie. Ludzie od dawna wiedzą, jak potwornie duży i pusty jest Wszechświat. Prawdopodobnie czytałeś, że w średniowieczu Ziemia wydawała się ludziom płaska, a gwiazdy wydawały się blisko; ale to nieprawda. Ptolemeusz powiedział dawno temu, że Ziemia jest matematycznym punktem w porównaniu z odległością do gwiazd, a odległość ta jest bardzo stara książka określa się na sto siedemnaście milionów mil. A potem już od początku inne, bardziej oczywiste rzeczy budziły w ludziach poczucie wrogiej nieskończoności. Dla człowieka prehistorycznego sąsiedni las był dość duży i tak samo obcy i zły, jak obce i złe są dla nas promienie kosmiczne czy stygnące gwiazdy. Ból, cierpienie i kruchość życie ludzkie zawsze były ludziom znane. Nasza wiara zrodziła się wśród narodu wciśniętego pomiędzy wielkie wojownicze imperia, poddanego najazdom, wziętego do niewoli, który znał tragedię pokonanych, jak Armenia czy Polska. Absurdem jest myśleć, że nauka odkryła cierpienie. Odłóż tę książkę i pomyśl przez pięć minut o tym, że wszystkie wielkie religie powstały i rozwijały się przez wiele stuleci w świecie, w którym nie było znieczulenia.

Jednym słowem, w żadnym momencie trudno było wywnioskować mądrość i dobroć Stwórcy z obserwacji świata. Religia narodziła się inaczej. Teraz opiszę pochodzenie wiary, a nie samą jej obronę – wydaje mi się, że bez tego nie da się poprawnie postawić kwestii cierpienia.

We wszystkich rozwiniętych religiach odnajdujemy trzy elementy (w chrześcijaństwie, jak zobaczysz, jest też czwarty). Pierwszym z nich jest to, co profesor Otto nazywa „poczuciem sacrum”. Tym, którzy nie zetknęli się z tym terminem, postaram się go wyjaśnić. Jeśli powiedzą ci: „W pokoju obok jest tygrys”, będziesz się bać. Ale jeśli powiedzą ci, że w pokoju obok jest duch, a ty w to uwierzysz, będziesz przestraszony inaczej. Nie chodzi tu o niebezpieczeństwo – nikt tak naprawdę nie wie, dlaczego duch jest niebezpieczny, ale o sam fakt. Taki strach przed nieznanym można nazwać horrorem lub horrorem. Dotykamy tu pewnych granic tego, co „sacrum”. A teraz wyobraź sobie, że po prostu mówią ci: „W pokoju obok jest potężny duch”. Strach i poczucie zagrożenia będą jeszcze mniejsze, zawstydzenie będzie jeszcze większe. Poczujesz rozbieżność między sobą a tym duchem, a nawet podziw dla niego, czyli uczucie, które można wyrazić słowami Szekspira: „Mój duch jest przez to zmiażdżony”. Jest to pełna szacunku obawa przed tym, co nazywamy „świętością”.

Nie ma wątpliwości, że od najdawniejszych czasów człowiek postrzegał świat jako naczynie dla wszelkiego rodzaju duchów. Prawdopodobnie profesor Otto nie do końca ma rację i duchy te nie od razu zaczęły budzić „święty strach”. Nie można tego udowodnić, ponieważ język tak naprawdę nie rozróżnia strachu przed sacrum od strachu przed niebezpieczeństwem – wciąż mówimy, że „boimy się duchów” i „boimy się rosnących cen”. Jest całkiem możliwe, że kiedyś ludzie po prostu bali się duchów, takich jak tygrysy. Kolejna rzecz jest pewna: obecnie, w naszych czasach, istnieje „poczucie sacrum”, które możemy prześledzić daleko w głąb wieków.

Jeśli nie jesteśmy zbyt dumni, aby szukać przykładów w książce dla dzieci, przeczytajmy fragment z Wiatru w wierzbach, w którym Szczur i Kret coraz bardziej zbliżają się do Ducha Wyspy. „Szczurze” – szepnął ledwo słyszalnie Kret – „nie boisz się?” - "Przestraszony? - zapytał Szczur, a jego oczy zabłysły niewypowiedzianą miłością - No cóż, o czym mówisz! Ale mimo to... och, Krecie, tak się boję!

Idąc dalej o sto lat, znajdziemy przykłady u Wardwortha w niezwykłym fragmencie pierwszej księgi Preludium, gdzie opisuje on swoje wrażenia z przejażdżki łodzią pasterską, a jeszcze dalej w Malory, gdzie Sir Galahad „drżał jak śmiertelnik” ciało dotknęło go niewidzialnie.” Na początku naszej ery czytamy w Objawieniu, że Jan Ewangelista padł do stóp Chrystusa „jakby umarły”. W poezji pogańskiej znajdziemy u Owidiusza wers mówiący o miejscu „numen inest”; a Wergiliusz opisuje pałac Latina, który „był otoczony gajem… i od czasów starożytnych był uważany za święty (religię). W greckim fragmencie przypisywanym Ajschylosowi znajdujemy słowo o drżeniu morza, lądu i gór „pod straszliwym okiem swego pana”. Idźmy dalej, a prorok Ezechiel opowie nam o niebiańskich kołach, że „były straszne” (Ezech. 1:18), a Jakub wstając ze snu zawoła: „To miejsce jest okropne!” (Rdz 28:17).

Nie wiemy, jak daleko dalej moglibyśmy się posunąć. Najstarsi ludzie niemal na pewno wierzyli w rzeczy, które budziłyby w nas takie uczucie – i tylko w tym sensie mamy prawo twierdzić, że „poczucie sacrum” jest tak stare jak ludzkość. Ale tu nie chodzi o daty. Faktem jest, że kiedyś, na pewnym etapie, to uczucie powstało, zakorzeniło się i nie zniknęło, pomimo całego postępu nauki i cywilizacji.

Wrażenie, o którym mówimy, nie jest generowane pod wpływem świata widzialnego. Można tak powiedzieć starożytny człowiek otoczony niezliczonymi niebezpieczeństwami, zupełnie naturalnym było wymyślanie tego, co nieznane i „święte”. W pewnym sensie masz rację – i w tym sensie jesteś człowiekiem, tak jak on i łatwo jest Ci wyobrazić sobie, że niebezpieczeństwo i zamęt wywołają w Tobie takie uczucie. Nie ma najmniejszego powodu wierzyć, że w innym rodzaju świadomości myśl o ranach, bólu lub śmierci doprowadzi do takiego uczucia. Przechodząc od lęku cielesnego do „bojażu i drżenia”, człowiek skacze w otchłań; uczy się tego, czego nie można dać w fizycznym doświadczeniu i logicznych wnioskach z niego. Wyjaśnienia naukowe same w sobie wymagają wyjaśnienia - powiedzmy, antropolodzy czerpią powyższe uczucie z „strachu przed zmarłymi”, nie ujawniając nam, dlaczego tak nieszkodliwe istoty jak zmarli powodują strach. Podkreślamy, że horror i horror mają zupełnie inny wymiar niż strach przed niebezpieczeństwem. Brak listy cechy fizyczne nie daje wyobrażenia o pięknie tym, którzy go nie znają; tak też jest tutaj: żadne wyliczenie niebezpieczeństw nie daje nawet najmniejszego pojęcia o szczególnym uczuciu, które próbuję opisać. Najwyraźniej wynikają z tego logicznie tylko dwa punkty widzenia: albo jest to choroba naszej duszy, która nie odpowiada niczemu obiektywnemu, ale z jakiegoś powodu nie znika nawet z tak pełnoprawnych dusz, jak dusze myśliciela, poeta lub święty; czy też jest to odczucie realnych, ale pozanaturalnych zjawisk, które mamy prawo nazwać objawieniem.

Jednakże „świętość” nie jest tym samym, co „dobro” i pozostawiona sama sobie osoba ogarnięta przerażeniem może pomyśleć, że jest to „poza dobrem i złem”. Tutaj dochodzimy do drugiego elementu wiary. Wszyscy ludzie, o których istnieją choćby najmniejsze dowody, uznawali jakiś system pojęć moralnych - mogli o czymś powiedzieć „muszę”, „nie mogę” o czymś. Tego elementu również nie można bezpośrednio wywnioskować z prostych, widocznych faktów. To jedno: „chcę”, „jestem zmuszony”, „to mi się opłaca” lub „nie mam odwagi”, a zupełnie co innego – „muszę”.

Podobnie jak w pierwszym przypadku, naukowcy wyjaśniają ten element tym, co samo w sobie wymaga wyjaśnienia, powiedzmy (jak słynny ojciec psychoanalizy) jakimś prehistorycznym ojcobójstwem. Ojcobójstwo wywołało poczucie winy tylko dlatego, że ludzie uważali to za zło. Moralność to także skok nad otchłań od wszystkiego, co można dać w doświadczeniu. Jednak w odróżnieniu od „bojaźni i drżenia” ma jeszcze jedną ważną cechę: systemy moralne są różne (choć nie tak bardzo, jak się wydaje), ale wszystkie wyznaczają zasady postępowania, których nie przestrzegają ich zwolennicy. To nie cudzy kod, ale własny potępia człowieka i dlatego wszyscy ludzie żyją w poczuciu winy. Drugim elementem religii jest nie tylko świadomość prawa moralnego, ale świadomość prawa, które przyjęliśmy, a którego nie wypełniamy. Nie można tego wywnioskować ani logicznie, ani w żaden inny sposób z faktów doświadczalnych. Albo jest to niewytłumaczalna iluzja, albo wciąż to samo objawienie.

Poczucie moralności i „poczucie sacrum” są od siebie tak odległe, że mogą istnieć bardzo długo bez dotykania się. W pogaństwie kult bogów i spory filozofów często nie są ze sobą powiązane. Trzeci element rozwoju religijnego pojawia się, gdy człowiek je identyfikuje – gdy budzące podziw bóstwo jest jednocześnie postrzegane jako strażnik moralności. Być może i to wydaje nam się naturalne. Rzeczywiście jest to charakterystyczne dla ludzi; ale „oczywiście” nie jest to bynajmniej oczywiste. Świat zamieszkały przez bóstwa wcale nie zachowuje się tak, jak nakazuje nam kodeks moralny – jest niesprawiedliwy, obojętny i okrutny. Założenie, że po prostu chcemy tak myśleć, nie wyjaśni niczego, kto by tego chciał prawo moralne i samo w sobie niełatwe, zostało obdarzone tajemniczą mocą „świętości”? Bez wątpienia ten skok jest najwspanialszy i to nie przypadek, że nie każdemu się to udało; religia niemoralna i moralność niereligijna istniały zawsze i istnieją nadal. Prawdopodobnie tylko jednej osobie udało się to całkowicie; ale wielkie osobistości wszystkich krajów i czasów również popełniły to na własne ryzyko i ryzyko, i tylko one zostały uratowane przed nieprzyzwoitością i dzikością niemoralnej wiary lub od zimnego samozadowolenia czystej moralności. Logika nie podpowiada nam do tego skoku, ale coś innego nas do tego przyciąga i nawet w panteizmie czy pogaństwie nie, nie, niech pojawi się prawo moralne; nawet poprzez stoicyzm pojawi się cześć dla Boga. Być może i to jest szaleństwem, naturalnym człowiekowi i z jakiegoś powodu przynoszącym cudowne owoce. Ale jeśli to jest Objawienie, to rzeczywiście w Abrahamie zostały pobłogosławione plemiona ziemi, gdyż niektórzy Żydzi odważnie i całkowicie utożsamiali tę straszliwą istotę, która żyje na szczytach czarnych gór i w chmurach burzowych, ze sprawiedliwym Panem, który „miłuje sprawiedliwość” (Ps. 10:7).

Czwarty element pojawił się później. Wśród Żydów narodził się Człowiek, który nazwał siebie Synem Boga strasznego i sprawiedliwego. Co więcej, powiedział, że On i ten Bóg są jednym. To twierdzenie jest tak straszne, tak absurdalne i potworne, że można na nie spojrzeć tylko z dwóch punktów widzenia: albo ten człowiek był szaleńcem najgorszego rodzaju, albo mówił czystą prawdę. Nie ma trzeciej opcji. Jeżeli inne dowody na jego temat nie skłaniają Cię do przyjęcia pierwszego punktu widzenia, masz obowiązek zaakceptować drugi. A jeśli to zaakceptujecie, wszystko, co twierdzą chrześcijanie, stanie się możliwe. Nie będzie już trudno uwierzyć, że ten Człowiek zmartwychwstał, a Jego śmierć w jakiś niezrozumiały sposób zmieniła Jego lepsza strona naszą relację ze strasznym i sprawiedliwym Bogiem.

Zadając pytanie, czy świat widzialny wygląda na dzieło mądrego i dobrego Stwórcy, czy raczej na coś bezsensownego, jeśli nie złego, odrzucamy wszystko, co w kwestiach religijnych jest istotne. Chrześcijaństwo nie wywodzi się z filozoficznych debat na temat narodzin Wszechświata; to jest miażdżące wydarzenie historyczne, ukoronowaniem długich wieków duchowego przygotowania. To nie jest system, w który trzeba w jakiś sposób wcisnąć fakt cierpienia; Jest to fakt, z którym musi się liczyć każdy nasz system. W pewnym sensie nie rozwiązuje, ale stawia problem cierpienia – nie byłoby problemu w cierpieniu, gdybyśmy żyjąc w tym pełnym problemów świecie, nie wierzyli, że ostateczna rzeczywistość jest pełna miłości.

Próbowałem porozmawiać o tym, dlaczego wiara wydaje mi się uzasadniona. Logika tego nie wymusza. Na każdym etapie rozwoju człowiek może się zbuntować, w pewnym sensie naruszając swoją naturę, ale nie grzesząc przeciwko rozumowi. Może zamknąć oczy i nie widzieć tego, co „święte”, jeśli jest gotowy zerwać z połową wielkich poetów i wszystkimi prorokami oraz z własnym dzieciństwem. Może uznać prawo moralne za fikcję i odciąć się od ludzkości. Może nie rozpoznać jedności Boskości i sprawiedliwych i stać się dzikim, ubóstwiającym seksem, śmiercią, mocą lub przyszłością. Historyczne Wcielenie wymaga szczególnie mocnej wiary. Jest dziwnie podobny do wielu mitów – i nie do nich podobny. Wymyka się rozumowi, nie da się go wymyślić i nie ma podejrzanej, apriorycznej przejrzystości panteizmu czy fizyki Newtona. Jest arbitralny i nieprzewidywalny, jak świat, do którego stopniowo przyzwyczaja nas współczesna fizyka, świat, w którym energia jest skupiona w maleńkich grudkach, gdzie prędkość nie jest nieograniczona, gdzie nieodwracalna entropia nadaje kierunek czasowi, a Wszechświat porusza się jak dramat , od prawdziwego początku do prawdziwego końca. Jeśli przesłanie z samego serca rzeczywistości może do nas dotrzeć, wydaje się, że ma w sobie tę nieoczekiwaną, tę upartą złożoność, którą widzimy w chrześcijaństwie. Tak, w chrześcijaństwie jest właśnie ten ostry posmak, właśnie ten wydźwięk prawdy, nie stworzonej przez nas i nawet nie stworzonej dla nas, ale uderzającej w nas jak cios.

Czy tak bardzo zawracałby sobie głowę tak przeciętną istotą? Czy wielka moc może spowodować taką nędzę? Staram się być człowiekiem godnym i przyzwoitym i niewątpliwie nie uważam się za dużo gorszego od innych ludzi. Ale żeby być przyzwoitym człowiekiem – jakie to mało istotne, jakie to żałosne!

Tylko być przyzwoitym człowiekiem... Czy można sobie wyobrazić, że Bóg, stwarzając nas, właśnie tego chciał?

Trzeci powód jest tak, że kiedy o tym mówię, brzmi to absurdalnie. Moją wiarę w Boga utrudnia przede wszystkim fakt, że bardzo chciałbym naprawdę wierzyć w Jego istnienie.

Wydawać by się mogło, że w cierpieniu ludzie powinni zwrócić się do Boga, lecz wielu w cierpieniu sięga po alkohol i w ogóle nie pamięta Boga.

Już w Pismo Święte widzimy dwie przeciwstawne reakcje na powołanie Pana. I tak apostołowie Jan i Jakub, prości rybacy, usłyszawszy słowo Chrystusa, natychmiast opuścili łódź, opuścili ojca i poszli za Panem (por. Mt 4, 21–22), a także bogaty młodzieniec, do którego Zbawiciel powiedział: „Pójdź za Mną” – jak mówi Ewangelia, zawstydzony, ze smutkiem odszedł od Niego (por. Mt 19,16-22; Mk 10,17-22).

Rzeczywiście, odwołanie się człowieka do Boga jest zawsze tajemnicą. Ludzie zdają się żyć w tych samych warunkach społecznych i kulturowych, ale czasami mają zupełnie odmienne podejście do wiary.

Aby zrozumieć istotę tego problemu, spróbujmy najpierw dowiedzieć się, czym jest niewiara i ateizm.

Jestem młody, życie jest we mnie mocne,
Czego powinienem się spodziewać? Tęsknota, tęsknota...
„Eugeniusz Oniegin”. A.S. Puszkin

Ogólnie rzecz biorąc, moim zdaniem, istnieją dwa rodzaje ateizmu. Pierwsza to wymuszona niewiara, że tak powiem, ateizm wynikający z nieporozumienia, kiedy dziecko zostało po prostu tak wychowane i dlatego nie ma pojęcia o świecie duchowym. Tacy ludzie potrafią postępować po chrześcijańsku, choć zdaje się, że nikt ich tego nie nauczył. W pewnym momencie taka osoba może łatwo (w pewnym sensie łatwo) zdobyć wiarę: objawi się ona w nim jako skarb, który był w zapomnieniu, ale nie został całkowicie utracony. W tym przypadku wiara w człowieka nie umarła, ale śpi i może się obudzić – podczas zastanawiania się nad znaczeniem życia, kontemplacji przyrody, zwracania uwagi na przykład życia ludzi szczerze wierzących, a w wielu inne przypadki.

Drugim typem niewiary jest ateizm ideologiczny: jest to pewnego rodzaju agresja wewnętrzna, wrogość wobec duchowości, która powoduje, że człowiek odwraca się od Boga, tak jak ktoś, kto ma obolałe oczy, odwraca się od słońca. Co więcej, sam ateista czasami nie rozumie istoty swojego ateizmu.

1) Nie wierzysz w Boga, ale mówisz „dziękuję” (niech Bóg błogosławi) na znak wdzięczności.
2) Nie wierzysz, że Chrystus żył na Ziemi, ale chronologię obliczasz na podstawie Narodzin Chrystusa.
3) Nie wierzysz, że Chrystus zmartwychwstał, ale siódmy dzień tygodnia nazywasz niedzielą.
4) Nie wierzysz, że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże, ale brzydką nazywasz osobę, która utraciła ten obraz.
5) Nie wierzysz w istnienie demonów, ale mówisz, że pies jest szalony lub że samochód pędzi z zawrotną prędkością.
6) Nie wierzysz, że Cham (syn Noego, Księga Rodzaju 9:18-29) istniał, ale nie lubisz być niegrzeczny.
7) Nie wierzysz, że Onan (Rdz 38:8-9) istniał, ale wiesz, czym jest onanizm.
8) Nie wierzysz, że człowiek ma duszę, ale wierzysz, że istnieją ludzie chorzy psychicznie (lub chorzy psychicznie - od greckiego psycho - dusza).
9) Nie wierzysz, że istniał kozioł ofiarny (Księga Kapłańska 16:20-22), ale nie lubisz, gdy z ciebie go robią.
10) Nie wierzysz, że ktoś ma duszę, ale nie lubisz, gdy nazywa się Cię osobą bezduszną.
11) Nie wierzysz w prawa duchowe, ale jednocześnie często dręczy Cię sumienie, chyba że jesteś osobą pozbawioną skrupułów.
12) Myślisz, że człowiek jest tylko bezdusznym, żywym ciałem, ale to ciało (a nie dusza) może mieć nadzieję, wierzyć, kochać, marzyć, współczuć, nienawidzić, zazdrości, smucić się...
13) Wierzysz tylko w świat materialny, ale nie uważasz sumienia, współczucia, zazdrości, smutku, nienawiści, wiary, nadziei, miłości za materialne.
14) Nie wierzysz w Boga, bo Boga nikt nie widział, ale jednocześnie wierzysz, że możesz rozmawiać telefon komórkowy- chociaż nikt nie widział fal radiowych.
15) Nie wierzysz w Boga, ale wolisz naturalne (stworzone przez Boga) produkty, leki, tkaniny, meble, materiały od syntetycznych (stworzonych przez grzesznego człowieka bez Bożego błogosławieństwa).
16) Wierzysz, że aksjomatów nie trzeba udowadniać, ale żądasz dowodu na istnienie Boga.
17) Nie wierzysz w Przykazania Boże, ale nie lubię pracować w niedzielę.
18) Nie wierzysz w Boga, ale w swoim życiu posługujesz się Słowem Bożym (Biblią):
Kto nie pracuje, ten nie je (2 Tesaloniczan 3:10).
To, co się dzieje, powraca (Galacjan 6:7)
Kto kopie dół, ten w niego wpadnie (Kaznodziei 10:8)
Zakop talent w ziemi (Ewangelia Mateusza 25:31-33)
Zasypia snem sprawiedliwych (Księga Przysłów 3:23-24)
Kto do nas przyjdzie z mieczem, od miecza umrze (Ewangelia Mateusza 26,52)
Potężny świata to (Psalm 118:8-9)
Czas zbierania kamieni i czas rzucania kamieni (Kaznodziei 3:5)
W ogień i w wodę (Ps 65,12)
Głos wołającego na pustyni (Mt 3,3)
Nie samym chlebem (Ewangelia Mateusza 4:4)
Nie z tego świata (Ewangelia Jana 18:36)
Nie ma proroka we własnym kraju (Ewangelia Łukasza 4:24)
Do Cezara – to, co należy do Cezara (Ewangelia Łukasza 20:25)
Żywy trup (1 Tymoteusza 5:6)
Przez usta niemowląt (Ewangelia Mateusza 21:15-16)
Manna z nieba (Druga Księga Mojżesza – Wj 16)
Nieś swój krzyż (Mateusza 10:38, Marka 8:34)
19) Nie wierzysz w Jezusa Chrystusa, ale kierujesz się mądrością chrześcijańską: „ucieka jak diabeł od kadzidła”, „rzuca się jak katechumen”, „jeśli wydaje się, że trzeba przyjąć chrzest”, „ledwie ma duszę w ciało”, „świeżo zmarły”, „zatwardziały”, „porzuć ducha”, „jakby zdjęty z krzyża” itp.
20) Lubisz harmonię i piękno tego świata: góry, morza, lasy, pola, rzeki, gwiazdy, zwierzęta, ptaki, ludzie - ale myślisz, że to wszystko pojawiło się samo.
21) Nie wierzysz w Boga, ale wierzysz w naukę, mimo że nauka (teoria prawdopodobieństwa) pokazuje, że prawdopodobieństwo, że ten świat stworzyła istota inteligentna, jest bilion razy większe niż prawdopodobieństwo, że ten świat i wszystko w nim pojawił się sam. 22) Uważasz się za mądrzejszego od wierzących, ale jednocześnie wierzysz, że twój mózg pojawił się sam.

I wreszcie ateista uważa, że wiara w Boga jest głupotą! Że trzeba realistycznie patrzeć na życie i na to, co się dzieje. Po co zawracać sobie głowę czymś, czego nikt nie widział i o czym nikt nic nie wie! ? Jak można jednocześnie obiecać „rzeczywistości przyszłe”? prawdziwe życie, gdzie naprawdę można coś osiągnąć lub po prostu dobrze się bawić! ?

To ateiści wierzą, że żyją tylko tu i teraz i nie mają nic przeciwko życiu wiecznemu. Oni w to wierzą życie wieczne nie da się osiągnąć poprzez działania symboliczne lub realnie ziemskie, nastawione na symboliczne, baśniowe postrzeganie rzeczywistości.
Czasowniki; „Zbadaj krew osoby wierzącej, której zawartość alkoholu powinna się zmniejszyć (zniknąć?) i dodać elementy krwi (czerwone krwinki) innej osoby. Czy jesteś gotowy na takie badanie?”
To symboliczna akcja. Symbole działają na psychikę, ale dalej otaczający nas świat bardzo słaby.
Większość ateistów wierzy, że należy przestrzegać uniwersalnych ludzkich zasad postępowania. Moralność człowieka nie zależy od tego, czy Bogu podoba się jakieś działanie, czy nie. A co by było, gdybyś dostał złego Boga i kazał ci robić okropne rzeczy? ! Czy naprawdę posłuchałbyś go i zrobiłby wtedy takie rzeczy?

I niech ktoś powie, że ateista się myli!

Błogosławiony Augustyn powiedział kiedyś: „Ty, Boże, stworzyłeś nas dla siebie i niespokojne jest serce nasze, dopóki w Tobie nie spocznie” (Wyznania 1, 1). I ogólnie rzecz biorąc, poszukiwanie szczęścia, radości i pełni życia jest w rzeczywistości pragnieniem Boga. Bez względu na to, co ktoś osiągnie, jeśli będzie bez Boga, wszystko mu nie wystarczy i nie będzie spokojny. A jeśli jest z Bogiem, to zadowala go niewiele. To wiara w Boga daje duszy długo oczekiwany pokój, którego szuka ludzkie serce.

Ojcowie Święci mówią, że dusza ludzka jest jak słonecznik, który zawsze swój kwiat zwraca ku słońcu – a serce też dąży do Boga, tęskni i więdnie bez duchowego światła. Tak naprawdę nie ma ludzi, którzy nigdy nie doświadczyli wewnętrznego pragnienia duchowości, których dusza nigdy nie bolała, przez co nie potrzebowali Boga. Po prostu wielu ludzi widzimy dopiero na pewnym etapie ich rozwoju ścieżka życia i ze względu na nasze ograniczenia wierzymy, że nigdy nie odczują pragnienia duchowego i nie zmienią się na lepsze.

A jednak wiara jest ściśle związana z naszą wolnością, z tym, czego naprawdę pragniemy i jeśli nasza wolna wola będzie skierowana ku dobru, to na pewno dojdziemy do świadomości realności dobra, dojdziemy do wiary w Boga.

Być może pytanie wisi w powietrzu...

użyte materiały witryny

Niniejszy tekst stanowi wyłącznie osobistą opinię i nie ma na celu nikogo urazić, a jedynie wyrazić tę właśnie opinię.
1. Moralność.
Tak, religia propaguje wartości takie jak: ludobójstwo, rabunek, szowinizm, seksizm, gwałt, represje wobec bliskich za wątpienie w istnienie Boga, rozbijanie rodzin, niewolnictwo i cóż, morderstwo za wątpienie w wiarę.
Moralność nie została wymyślona przez religię. Istnieje reguła Hamiltona, która została już udowodniona.
1.1. Poronienie:
„Aborcja to morderstwo, grzech” – to powszechna opinia księży. Ale jeśli się nad tym zastanowić, czy grzechem jest pozbycie się embrionu lub płodu przez dziewczynę zgwałconą przez pedofila lub po prostu zdegenerowaną, tak jak wychowanie kolejnego dziecka, które nie zakończyło jeszcze swojej formacji? Innym przykładem są osoby zarabiające ubóstwo, co powinny zrobić, ponieważ ledwo starcza im na wyżywienie, jak mogą nakarmić nowego członka rodziny. A wierzący wierzą, że w momencie poczęcia kształtuje się dusza, ale co z 15-20% samoistnych aborcji na wczesne etapy ciąża? I od jakiego momentu pojawia się ta właśnie dusza? Czy zygota, blastocysta lub plemnik i komórka jajowa mają już połowę duszy?
1.2. Prezerwatywy:
Działacze religijni, tacy jak Prolife, negatywnie oceniają prezerwatywy. Czy mam powiedzieć, ilu wierzących je stosuje, ale jeśli zajdzie niechciana ciąża, mówią, że powinni byli zastosować środki antykoncepcyjne? W naturze (i to jest fakt) życie człowieka starszego jest zawsze ważniejsze od życia młodszego.
I jest fakty historyczne(na przykład ZSRR), którzy mówią, że nawet przy ograniczeniach prawnych liczba aborcji nie maleje, a wręcz przeciwnie, wzrasta śmiertelność.
1.3. „Nie będziesz zabijał”:
Postaram się nie poruszać tematu: nadstawić drugi policzek, jeśli cię pobiją (utnij ich wszystkich), bo zazwyczaj można się obronić przed najeźdźcą, przed wojskiem (pomińmy, że jest tego dużo zwykli ludzie z rodzinami). Ale międzykontynentalne balistyczne rakiety nuklearne i ich konsekracja są hipokryzją i dwulicowością na niespotykaną skalę. Nawet w planach są one przeznaczone nie tylko do startów przeciwko wojsku, ich zniszczenie dotyczy ludności cywilnej, zwykli ludzie- ogromne, ale z jakiegoś powodu są oświetlone, jak każda broń.
2. Stworzenie świata i zagadnienia z nim związane.
Pierwszego dnia Jahwe stworzył światło, ale dopiero czwartego dnia Słońca i Księżyca (które nazywa też światłem, chociaż wiadomo, że tylko odbija), skąd więc bierze się światło?
A jak trawa i reszta zieleni pojawiła się trzeciego dnia, skoro światło było dopiero czwartego?
Dlaczego do stworzenia Wszechświata nie jest potrzebne nic, ale do stworzenia Ewy potrzebna jest kość Adama?
Po co im pępki, skoro są zrobione z gliny na obraz Boga? Czy urodził je jakiś ssak?
Dlaczego Adam potrzebuje smoczków?
Jednorożce istnieją.
Podobnie jak smok.
Bóg nie pozwolił na jego budowę Wieża Babel, ale aprobuje starty w kosmos.
Wszechmiłujący Bóg dał nam wolną wolę. Ale nie obchodziło go, jak się zachowujemy, i postanowił nas wszystkich zabić, zalewając nas.
I ten sam Noe, który na swoim statku musiał trzymać 17 tysięcy ptaków, 12 tysięcy gadów, 9 tysięcy ssaków, 5 tysięcy płazów i 2 miliony owadów, karmiąc je. Cóż, i ich wykonywanie całopaleń lub ofiar, jeśli zostały przetłumaczone na potoczny język.
A jeśli pamięta się wiek Ziemi wynoszący 6000 lat, to jest to po prostu śmieszne, nie ma znaczenia, że istnieją drzewa, które mają 9500 lat (Stare Tikko) lub piramidy, które mają 7000 lat, a pierwsze dzieła sztuki, które mają ponad 30 000 lat, nie są warte wzmianki (Wenus z Dziury -Fels).
Dziwne jest już samo to, że Bóg stwarza ludzi jako grzeszników, a następnie osądza ich za grzeszność, skazując wielu na wieczne cierpienia.
3. Czajniczek Russella i dowód wnioskodawcy.
Powszechnym dowodem na istnienie Boga jest sformułowanie „spróbuj i udowodnij, że Boga nie ma”, ale istnieje na to odpowiedź, wyrażona przez Russella w jednej z debat: „Istnieje porcelanowy czajniczek, który kręci się po orbicie Ziemi , ale jest za mały, żeby zobaczyć to przez teleskop, i to on nas stworzył, ale teraz przestał nas kontrolować i teraz udowadnia, że nie istnieje.
4. Dzieci z chorobami wrodzonymi.
A teraz to, co najbardziej irytuje mnie w religii. Kiedy pytasz dlaczego, skoro Bóg kocha wszystkich i wszystko przebacza dorosłym, to dzieci, które właśnie się urodziły lub jeszcze w łonie matki, są nagradzane przez tego Boga śmiertelnymi wadami wrodzonymi lub chorobami, które nie są śmiertelne, ale podobne do zespołu Downa, porażenia mózgowego itp. Odpowiadają, że to kara dla rodziców. Ale co jest winą dziecka? Dlaczego „wszechkochający” bóg sprawia, że dziecko tak cierpi? A co z dziećmi chorymi na raka? Widocznie Bóg też ich kocha. Wystarczy pójść lub przynajmniej obejrzeć raport z oddziałów zajmujących się takimi pacjentami.
To ludzie, którzy nazywają siebie nauczycielami, pasterzami, którzy będą uczyć moralności innych ludzi, ale byłoby miło, gdyby spojrzeli wstecz na swoją organizację. Nie będę tutaj wymieniał całej listy pedofilów, ale w materiałach można znaleźć link do strony internetowej z taką listą. Czego uczą? Każdy odpowiada, że przede wszystkim miłość lub pokora, ale nie. Każda zorganizowana religia uczy przede wszystkim złości i nietolerancji wobec tych, którzy odbiegają od swoich poglądów, od standardów ustanowionych przez tych nauczycieli i pasterzy. Ale żeby nie być bezpodstawnym, podam przykład. Jezus: „Powiadam wam, że każdemu, kto ma, będzie dodane, a każdemu, kto nie ma, zostanie zabrane nawet to, co ma. Ale przyprowadźcie moich wrogów, którzy nie chcieli, abym nad nimi królował. tutaj i zabij ich”. I ci „ojcowie”, zwolnieni z podatków, twierdzą, że zbierają datki i je rozdzielają, ale za to samo Mavrodi odsiedział znaczny wyrok więzienia. Zabraniają wiedzy, na przykład zabraniają: Puszkinowi, w 1866 roku ukazała się książka „Odruchy mózgu”, napisana przez wielkiego naukowca - Sechenyi, i spotkał ją ten sam los, spalili książki autorów: Haeckela, Rousseau, Helvetzel, Holbach.
Mówi się nam o zjawiskach nieskazitelności, zmartwychwstania i innych podobnych rzeczach, ale przy użyciu sprzętu fotograficznego, który pojawił się w XIX wieku, który nie może kłamać ani wymyślać, ale nie ma ani jednej fotografii (prawdziwej), która potwierdzałaby to zjawisko. Zjawiska te zniknęły w momencie, gdy można było o nich najwyraźniej opowiedzieć, za pośrednictwem Internetu i zdjęć. Żądają od nas podatków, które idą na renowację świątyń, które rzekomo są zabytki, ale są odbudowywane przez innych, otwierają się w nich myjnie samochodowe i sale na imprezy, jak na przykład w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Na przykład rentowność jednej świecy (na rok 2008) wynosi 1500% (kosztuje mniej niż 1 rubel, ale sprzedaje się za 15 rubli).
I to jest wyłącznie moja opinia, ale dopóki istnieje przynajmniej jeden kościół ozdobiony w środku złotem lub złotą kopułą, a najczęściej jednym i drugim, przywódcy kościoła nie mają prawa domagać się wskazówek moralnych. Tylko w celu przywrócenia Katedry Chrystusowej
Przybory:
Liczby rozdział 31
Rodzaju 19:6–8
Rodzaju: 19 33-38
Powtórzonego Prawa 13:6 – 10
Wystąpienia Inteo i Dmitrija Smirnowa
Księga Hioba 39:9-10
Powtórzonego Prawa 32:33
Rodzaju 11:1-9
Rodzaju 6:1-7:9
Ewangelia Łukasza 19 rozdział wersety 26-28