Medyna - święte miasto Islam, miasto, w którym rządził i zmarł Prorok Mahomet. W Meczecie Proroka(Al-Masjid an-Nabawi) Grób proroka Mahometa znajduje się w Medynie. Medyna jest pierwszą stolicą kalifatu arabskiego. Medyna zajmuje ważne miejsce w historii i kulturze świata muzułmańskiego.
Gdzie jest Medyna? Medina (Medinat-Rasul-Allah; Medinat an-Nabi; Madina al-Monawwara) to miasto w północno-zachodniej Arabii Saudyjskiej. Medyna położona jest w żyznej oazie, 360 km na północ od Mekki i 160 km na wschód od Morza Czerwonego.
Historia Medyny do VII wieku. Czas założenia Medyny jest nieznany. W starożytności osada na terenie współczesnej Medyny nazywała się Yathrib (Yathrib). Nazwa Medina (od arabskiego „madina” – miasto) pojawiła się już we wczesnym średniowieczu. Na początku VII wieku. Medyna składała się z małych osad rozsianych po równinie, dobrze chronionych fortami i wieżami (być może było ich ponad 200), w których mieszkała ludność judeo-arabska. Przestrzeń pomiędzy tymi osadami została wypełniona sady, pola i gaje palmowe.
Migracja (hidżra) założyciela islamu Mahometa do Medyny. Po migracji (hidżra) założyciela islamu Mahometa (ok. 570 – 632) do Medyny, która miała miejsce 26 lipca 622 r. (noc tę później uznano za początek kalendarza muzułmańskiego), Medyna wraz z Mekką, staje się jednym z dwóch świętych miast islamu.
Medina pod rządami Mahometa. Dom Mahometa w Medynie. Pogrzeb Mahometa w Medynie: Meczet Proroka. Jako nauczyciel i głowa społeczności muzułmańskiej (umma), Mahomet został władcą, sędzią i przywódcą wojskowym Medyny. Tutaj opracowano zasady ablucji, modlitwy i postu. Pierwszym meczetem stał się Dom Mahometa w Medynie. Był to duży dziedziniec otoczony murem, od strony południowej którego znajdował się portyk wykonany z pni palmowych. Wspierali płaski dach z liści i gliny. Qibla – kierunek, w którym wierzący musieli się zwrócić podczas modlitwy, to początkowo Jerozolima, ale po powrocie do Medyny, z powodu wrogości muzułmanów do lokalnych plemion żydowskich, qibla stała się Mekką i jej sanktuarium, Kaabą. W 632 r. Mahomet został pochowany w swoim domu, w pokoju jednej ze swoich żon.
Medyna jest stolicą kalifatu arabskiego. Meczet Proroka w Medynie. W 632 roku, po śmierci Mahometa, Medyna stała się stolicą kalifatu arabskiego. Miasto pozostało stolicą za pierwszych trzech kalifów: Abu Bakra (632 - 634), Umara (634 - 644) i Uthmana (Othmana) (644 - 656). Dwóch pierwszych zostało pochowanych w Meczecie Mahometa. Za panowania kalifa Umara pnie palm w meczecie zastąpiono kamiennymi, a nowy dach z drewna tekowego. W 656 roku na miejscu domu Mahometa zbudowano Wielki Meczet, czyli Meczet Proroka (Al-Masjid an-Nabawi). Później był wielokrotnie przebudowywany. Zielona kopuła tego meczetu wyznacza miejsce spoczynku Mahometa.
Historia Medyny w połowie VII wieku. - X wiek Czwarty kalif - Ali ibn Abi Talib (656 - 661), kuzyn i zięć Mahometa, został wybrany kalifem w Medynie, ale przeniósł swoją stolicę do irackiego miasta Kufa . Od tego czasu Medyna rozwinęła się jako ośrodek religijny.
Pierwszy mur miejski został zbudowany wokół centrum Medyny w 974 roku, aby chronić przed egipskimi Fatymidami (909 - 1171), którzy ostatecznie podbili miasto. Od X wieku Medyna była zależna od dynastii rządzących Egiptem.
Medina wliczona w cenę Imperium Osmańskie. Osmańska architektura Medyny. Od 1517 r. do stycznia 1919 r. Medyna była częścią Imperium Osmańskiego. Sułtan Sulejman Wspaniały (1520 - 1566) otoczył miasto nowy mur Wysoki na 12 metrów, wykonany z bloków granitu i bazaltu. Nakazał także budowę akweduktu doprowadzającego wodę do miasta od południa. W latach sześćdziesiątych XIX wieku za panowania osmańskiego sułtana Abd al-Aziza wysokość murów podwyższona została do 25 m, jednak przez cały XX wiek. Mury miejskie były stopniowo rozbierane jako niepotrzebne.
Państwo kalifatu arabskiego
Starożytna Arabia nie miała sprzyjających warunków do rozwoju gospodarczego. Główną część Półwyspu Arabskiego zajmuje płaskowyż Najd, którego tereny są mało odpowiednie do uprawy. W starożytności ludność zajmowała się głównie hodowlą bydła (wielbłądy, owce, kozy). Tylko na zachodzie półwyspu, wzdłuż brzegów Morza Czerwonego, w tzw Hidżaz(arab. „bariera”), a na południowym zachodzie, w Jemenie, znajdowały się oazy nadające się do uprawy. Przez Hidżaz przebiegały szlaki karawan, które przyczyniły się do powstania dużych centra handlowe. Jednym z nich był Mekka.
W przedislamskiej Arabii Arabowie koczowniczy (Beduini) i Arabowie prowadzący osiadły tryb życia (rolnicy) żyli w systemie plemiennym. System ten niósł ze sobą silne pozostałości matriarchatu. Liczono zatem pokrewieństwo po stronie matki, znane były przypadki poliandrii (poliandrii), chociaż w tym samym czasie praktykowano także poligamię. Małżeństwa arabskie rozwiązywano dość swobodnie, także z inicjatywy żony. Plemiona istniały niezależnie od siebie. Od czasu do czasu mogli zawierać między sobą sojusze, ale stabilne formacje polityczne nie powstawały długo. Na czele plemienia stanęło Sayyid(dosł. „głośnik”), później Sayyidów zaczęto nazywać szejkami. Moc sayyidów miała charakter potestar i nie była dziedziczona, ale sayyidowie zwykle pochodzili z tej samej rodziny. Przywódca taki nadzorował pracę gospodarczą plemienia, a także stał na czele milicji na wypadek działań wojennych. W czasie kampanii seyid mógł liczyć na otrzymanie jednej czwartej łupu wojskowego. Jeśli chodzi o działalność zgromadzeń ludowych wśród Arabów, nauka nie ma na ten temat żadnych informacji.
Na przełomie VI–VII w. Arabia przeżywała poważny kryzys. Kraj został zdewastowany w wyniku wojen toczonych w tym regionie przez Persów i Etiopczyków. Persowie przenieśli szlaki transportowe na wschód, w rejon Zatoki Perskiej, pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat. Doprowadziło to do spadku roli Hidżazu jako węzła transportowego i handlowego. Ponadto wzrost liczby ludności spowodował głód ziemi: zaczęło brakować odpowiednich gruntów pod uprawę. W rezultacie wzrosło napięcie społeczne wśród ludności arabskiej. W następstwie tego kryzysu powstała nowa religia, której celem było przywrócenie harmonii i zjednoczenie wszystkich Arabów. Dostała to imię islam("przedłożona praca") Jego powstanie wiąże się z imieniem proroka Mahomet(570–632 ). Pochodził z plemienia Kurajszytów, które dominowało w Mekce. Do czterdziestego roku życia pozostał zwyczajnym człowiekiem; jego przemiana nastąpiła w 610 cudownie (poprzez pojawienie się Archanioła Jebraila). Od tego czasu Mahomet zaczął przekazywać światu niebiańskie przesłania w formie sur (rozdziałów) Koranu (al-Koran oznacza „czytanie”, ponieważ prorok musiał czytać niebiański zwój na polecenie archanioł). Mahomet głosił w Mekce nowe wyznanie wiary. Opierała się na idei jednego Boga – Allaha. Tak nazywało się plemienne bóstwo Kurajszytów, ale Mahomet nadał mu znaczenie uniwersalnego Boga, Stwórcy wszystkich rzeczy. Nowa religia wchłonęła wiele z innych kultów monoteistycznych - chrześcijaństwa i judaizmu. Prorocy Stary Testament i Jezus Chrystus zostali ogłoszeni prorokami islamu. Początkowo głoszenie monoteizmu spotykało się z ostrym oporem szlachty kurajszyckiej, która nie chciała rozstawać się z wierzeniami pogańskimi. W Mekce rozpoczęły się starcia, które doprowadziły do przeniesienia Mahometa i jego zwolenników do sąsiedniego miasta Yathrib (później zwanego Medina an-nabi – „miasto proroka”). Migracja (hidżra) miała miejsce w r 622 datę tę uznano wówczas za początek chronologii muzułmańskiej. To znaczenie hidżry wynika z faktu, że to w Medynie prorokowi udało się stworzyć ummu- społeczność muzułmańska, która stała się zalążkiem pierwszego państwa islamskiego. Opierając się na siłach Medyńczyków, prorok był w stanie podbić Mekkę środkami militarnymi. W roku 630 wszedł Mahomet rodzinne miasto zwycięzca: Mekka uznała islam.
Po śmierci Mahometa w 632 r. społeczność muzułmańska zaczęła wybierać jego zastępców - kalifowie(„ten, który przyjdzie później, następca”). Z tym związana jest nazwa państwa muzułmańskiego – kalifatu. Pierwszych czterech kalifów nazywano „prawymi” (w przeciwieństwie do kolejnych „bezbożnych” kalifów Umajjadów). Kalifowie słusznie kierowani: Abu Bakr (632–634); Omara (634–644); Osmana (644–656); Ali (656–661). Imię Ali wiąże się z rozłamem w islamie i pojawieniem się dwóch głównych ruchów: sunnitów i szyitów. Szyici byli zwolennikami i naśladowcami Alego („partia Alego”). Zaczęli już od pierwszych kalifów podboje Arabowie, terytorium państwa muzułmańskiego znacznie się rozszerza. Arabowie zajmują Iran, Syrię, Palestynę, Egipt, Afrykę Północną, przenikają do Zakaukazia i Azji Środkowej, podporządkowują rzekę Afganistan i północno-zachodnie Indie. Ind. W 711 r. Arabowie przedostali się do Hiszpanii i w krótkim czasie zdobyli cały Półwysep Iberyjski. Posunęli się dalej w głąb Galii, ale zostali zatrzymani przez wojska frankońskie pod dowództwem majordomusa Charlesa Martela. Arabowie najechali także Włochy. W rezultacie powstało ogromne imperium, przewyższające skalą zarówno imperium Aleksandra Wielkiego, jak i Cesarstwo Rzymskie. Doktryny religijne odegrały ważną rolę w zwycięstwach Arabów. Wiara w jednego Boga zjednoczyła Arabów: islam głosił równość wszystkich wyznawców nowej religii. Na jakiś czas łagodziło to sprzeczności społeczne. Dużą rolę odegrała także doktryna tolerancji religijnej. Podczas święta wojna(święta „wojna na ścieżce Allaha”), wojownicy islamu mieli okazywać tolerancję wobec „Ludu Księgi” – chrześcijan i Żydów, ale tylko pod warunkiem zaakceptowania statusu Zimmiew. Dhimmiya to ci niemuzułmanie (chrześcijanie i Żydzi, w IX w. zaliczani byli do nich także Zoroastryjczycy), którzy uznają władzę muzułmanów nad sobą i płacą specjalny podatek pogłówny - dżizja. Jeśli stawiają opór z bronią w rękach lub odmawiają płacenia podatku, należy z nimi walczyć jak z innymi „niewiernymi”. (Muzułmanie nie mieli także okazywać tolerancji wobec pogan i apostatów.) Doktryna tolerancji okazała się dość atrakcyjna dla wielu chrześcijan i Żydów w krajach podbitych przez Arabów. Wiadomo, że w Hiszpanii i na południu Galii miejscowa ludność wolała łagodniejsze rządy muzułmańskie od surowych rządów Niemców – Wizygotów i Franków.
System państwowy. Według formy rządu kalifat był kalifatem monarchia teokratyczna. Głowa państwa, kalif, był zarówno przywódcą duchowym, jak i władcą świeckim. Słowo oznaczało moc duchową imamat, świecki – emirat. Zatem kalif był zarówno najwyższym imamem, jak i głównym emirem kraju. W tradycji sunnickiej i szyickiej panowało odmienne rozumienie roli władcy w państwie. Dla sunnitów kalif był następcą proroka, a poprzez proroka wykonawcą woli samego Allaha. Na tym stanowisku kalif miał władzę absolutną, ale w sferze legislacyjnej jego uprawnienia były ograniczone. Kalif nie miał prawa interpretować najwyższego prawa zawartego w głównych źródłach prawa islamskiego. Prawo interpretacji należało do teologów muzułmańskich, którzy cieszyli się dużym autorytetem w społeczeństwie – mujtahidzi. Co więcej, decyzja musiała zostać podjęta przez nich w uzgodnionej formie, a nie indywidualnie. Kalif nie może tworzyć nowego ustawodawstwa, on jedynie zapewnia wykonanie istniejącego prawa. Szyici szerzej zdefiniowali władzę imama-kalifa. Imam, podobnie jak prorok, otrzymuje objawienie od samego Allaha, dlatego ma prawo interpretować święte teksty. Szyici uznawali prawo władcy do stanowienia prawa.
Odmienna była także idea sukcesji władzy kalifa. Szyici uznawali prawo do najwyższej władzy jedynie potomkom kalifa Alego i jego żony Fatimy, córki proroka (czyli Alidów). Sunnici trzymali się zasady wyboru. Jednocześnie za legalne uznano dwie metody: 1) wybór kalifa przez społeczność muzułmańską – w istocie tylko przez mujtahidów; 2) mianowanie przez kalifa jego następcy za jego życia, ale za obowiązkową zgodą go w ummah - przez mujtahidów, ich zgodną opinię. Pierwsi kalifowie byli zwykle wybierani przez społeczność. Ale zastosowano także drugą metodę: pierwszy precedens dał kalif Abu Bakr, który mianował Omara swoim następcą.
Po śmierci kalifa Alego w 661 r. władzę przejął krewny trzeciego kalifa Osmana i wroga Alego, Muawiyah. Mu'awiyah był namiestnikiem w Syrii, przeniósł stolicę kalifatu do Damaszku i założył pierwszą dynastię kalifów – dynastię Umajjadzi
(661–750
). Pod rządami Umajjadów władza kalifa zaczęła nabierać bardziej świeckiego charakteru. W przeciwieństwie do pierwszych kalifów, którzy prowadzili prosty tryb życia, Umajjadzi założyli własny dwór i żyli w luksusie. Stworzenie ogromnej władzy wymagało wprowadzenia dużej biurokracji i wzrostu podatków. Podatki nałożono nie tylko na dhimmijów, ale także na muzułmanów, którzy wcześniej byli zwolnieni z płacenia podatków do skarbu państwa.
W wielonarodowym imperium Umajjadzi próbowali prowadzić politykę proarabską, co wywołało niezadowolenie wśród niearabskich muzułmanów. Powszechny ruch na rzecz przywrócenia równości w społeczności muzułmańskiej doprowadził do upadku dynastii. Władzę w kalifacie przejął potomek wuja proroka (al-Abbasa) Abul-Abbasa Krwawego. Nakazał zniszczenie wszystkich książąt Umajjadów. (Jeden z nich uniknął śmierci i założył niepodległe państwo w Hiszpanii.)
Abul Abbas położył podwaliny pod nową dynastię kalifów - Abbasyd (750–1258 ). Za kolejnego kalifa Mansura na rzece zbudowano nową stolicę, Bagdad. Tygrys (w 762). Odkąd do władzy doszli Abbasydzi, polegając na poparciu ludności wschodnich regionów kalifatu, przede wszystkim Irańczyków, za ich panowania zaczęły być odczuwalne silne wpływy irańskie. Wiele zapożyczono od dynastii królowie perscy Sasanidzi (III – VII w.).
Władze centralne władza i zarządzanie. Początkowo sam kalif kierował i koordynował działalność różnych departamentów i służb. Z biegiem czasu zaczął dzielić te funkcje ze swoim asystentem - wazir. Początkowo wazir był jedynie osobistym sekretarzem kalifa, który prowadził jego korespondencję, opiekował się jego majątkiem, a także szkolił następcę tronu. Wazir został wówczas głównym doradcą kalifa, strażnikiem pieczęci państwowej i głową całej biurokracji kalifatu. Pod jego kontrolą znajdowały się wszystkie centralne instytucje imperium. Należy pamiętać, że wazir miał jedynie władzę, którą przekazał mu kalif. Zatem kalif miał prawo ograniczyć swoją władzę. Ponadto wazir nie miał faktycznej władzy nad armią: na czele armii stał emir-dowódca wojskowy. Podważyło to wpływy wazira w państwie. Zwykle Abbasydzi mianowali na stanowisko wazira wykształconych Persów; Wezwano wydziały centralne sofy. Początkowo tak oznaczano rejestry osób pobierających pensje i emerytury ze skarbu państwa, następnie wydziały, w których te rejestry były prowadzone. Głównymi departamentami były: urząd, skarb i administracja wojska. Przydzielono także główny wydział pocztowy (Diwan al-barid). Do jego obowiązków należało zarządzanie drogami i urzędami pocztowymi oraz tworzenie infrastruktury komunikacyjnej. Urzędnicy Diwanu zajmowali się między innymi ilustrowaniem listów i pełnili funkcje tajnej policji w państwie.
Na czele każdej sofy znajdował się sahib- szef, miał podwładnych katiby- skrybowie. Przeszli specjalne szkolenie i utworzyli specjalną grupę w społeczeństwie. grupa społeczna z własną hierarchią. Na czele tej hierarchii stał wazir.
Samorząd lokalny . Kalifat Umajjadów charakteryzował się silną decentralizacją władzy. Gdy podbijano nowe rejony, wysyłano tam namiestnika, który miał za zadanie zachować w posłuszeństwie miejscową ludność i wysyłać do centrum część łupów wojskowych. Jednocześnie wojewoda mógł działać praktycznie w sposób niekontrolowany. Abbasydzi zapożyczyli doświadczenie w organizowaniu państwa perskiego Sasanidów. Całe terytorium Imperium Arabskiego zostało podzielone na duże dzielnice wzorowane na perskich satrapiach. W każdej takiej prowincji kalif mianował własnego urzędnika - emir, który ponosił przed nim pełną odpowiedzialność za swoje czyny. Jego istotną różnicą w stosunku do gubernatora z epoki Umajjadów było to, że pełnił nie tylko funkcje wojskowe i policyjne, ale także sprawował administrację cywilną w prowincji. Emirzy tworzyli wyspecjalizowane wydziały na wzór stołecznych kanap i sprawowali kontrolę nad ich pracą. Asystenci emirów byli naiby.
System sądowniczy . Początkowo sąd nie był oddzielony od administracji. Najwyższymi sędziami byli kalifowie; od kalifów władza sądownicza została przekazana namiestnikom regionów. Od końca VII w. istnieje rozdział sądu od administracji. Kalif i jego namiestnicy zaczęli powoływać specjalnych sędziów zwanych cadi(„ten, który decyduje”) Kadi jest zawodowym sędzią, znawcą prawa islamskiego (szariatu). Początkowo qadi nie był niezależny w swoich działaniach i zależał od kalifa i jego namiestnika. Kadi mógł wyznaczyć podległego mu zastępcę, a zastępca miał asystentów w okręgach. Na czele tego rozbudowanego systemu stał qadi al-kudat(„sędzia sędziów”), mianowany przez kalifa. Za czasów Abbasydów qadi uniezależnił się od władz lokalnych, ale jego podporządkowanie centrum pozostało. Powołanie nowych qadis zaczęło być przeprowadzane przez specjalną kanapę, podobną do Ministerstwa Sprawiedliwości.
Kadi mógł prowadzić zarówno sprawy karne, jak i cywilne (w kalifacie arabskim nie było jeszcze różnic w procesie sądowym). Monitorował także jego stan budynki użyteczności publicznej, więzienia, drogi, nadzorował wykonywanie testamentów, zajmował się podziałem majątku, ustanawiał kuratelę, a nawet wyjmował za mąż samotne kobiety pozbawione opiekuna.
Niektóre sprawy karne zostały usunięte spod jurysdykcji qadi. Sprawami bezpieczeństwa i morderstwami zajmowała się policja - shurta. Shurta podjął w ich sprawie ostateczną decyzję. Był także organem dochodzenia przygotowawczego i organem egzekucyjnym sądu. Kierował policją - sahib-ash-shurta. Przypadki cudzołóstwa i spożywania alkoholu również zostały wyłączone spod jurysdykcji qadi i rozpatrzone przez burmistrza, Sahib al-Madina.
Najwyższym sądem apelacyjnym był kalif. Wazir posiadał także władzę sądowniczą: mógł rozpatrywać sprawy o „przestępstwa cywilne”. Dwór wazira uzupełniał sąd szariatu qadi i często działał skuteczniej.
Dalsze losy Kalifat. Już w VIII wieku. Imperium Arabskie zaczyna się rozpadać. Prowincjonalni emirowie, opierając się na swoich wojskach, uzyskują niepodległość. Do połowy X wieku. Pod kontrolą kalifa pozostaje tylko Arabia i część Mezopotamii sąsiadująca z Bagdadem.
W 1055 roku Bagdad został zdobyty przez Turków seldżuckich. W rękach kalifa pozostała jedynie władza świecka; do sułtana(dosłownie „pan”) Seldżuków. Jako duchowi przywódcy muzułmanów sunnickich kalifowie Bagdadu zachowali swoje znaczenie aż do 1258 roku, kiedy Bagdad został zdobyty przez Mongołów, a ostatni kalif Bagdadu został zabity na rozkaz Hulagu-chana. Kalifat został wkrótce przywrócony w Kairze (Egipt), gdzie istniał do 1517 roku. Następnie ostatni kalif kairski został zabrany do Stambułu i zmuszony został do wyrzeczenia się władzy na rzecz sułtana osmańskiego. Władza świecka i duchowa ponownie zjednoczyły się w rękach jednej osoby.
W 1922 roku obalony został ostatni sułtan turecki Mehmed VI, a obowiązki kalifa powierzono Abdulmecidowi II. Został ostatnim kalifem w historii. W 1924 r. Wielkie Tureckie Zgromadzenie Narodowe uchwaliło ustawę eliminującą kalifat. To więcej niż tysiącletnia historia zakończył się.
Kalifat arabski pod koniec VIII - na początku IX wieku.
Kalifat arabski to muzułmańskie państwo teokratyczne, które powstało w wyniku podbojów arabskich w VII–X wieku. i obejmował terytoria Azji Mniejszej, Afryki Północnej, znaczną część Półwyspu Iberyjskiego, Azję Środkową i inne ziemie. Głową państwa był kalif, który łączył funkcje głowy duchowej i świeckiej.
Początkowo rdzeniem kalifatu była społeczność muzułmańska utworzona w VII wieku. w Arabii Zachodniej przez Mahometa, założyciela religii islamu. Po śmierci proroka w 632 r. następcami władzy w kalifacie byli prawi kalifowie, wybrani spośród najbardziej autorytatywnych towarzyszy Mahometa, spokrewnionych z nim więzami krwi lub małżeństwa.
W epoce Umajjadów i Abbasydów kalifat arabski znacznie rozszerzył swoje granice i stał się największym państwem w regionie. Władza polityczna przyczyniła się do rozwoju kultury i nauki. W VII – X wieku. Wyłoniła się tętniąca życiem, oryginalna kultura arabsko-muzułmańska, wchłaniająca dziedzictwo i tradycje Arabów, a także narodów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Hiszpanii.
Od IX wieku. poziom heterogeniczny rozwój gospodarczy różne regiony i niestabilność polityczna doprowadziły do stopniowego upadku państwa arabsko-muzułmańskiego i powstania praktycznie niezależnych państw feudalnych rządzonych przez lokalne dynastie.
Literatura:
. Bolszakow O. G. Historia kalifatu. W 4 tomach.
T. 1. Islam w Arabii (570?–633). M., wyd. wydawnictwo „Literatura Wschodu”, 2002. 312 s.;
T. 2. Era wielkich podbojów (633–656). M., wyd. wydawnictwo „Literatura Wschodu”, 2002. 294 s.;
T. 3. Między dwoma wojny domowe(656–696). M., wyd. wydawnictwo „Literatura Wschodu”, 1998. 382 s.;
Metz A. Renesans muzułmański. M., „ViM”, 1996. 544 s.;
Filsztinski I. M. Historia Arabów i kalifatu (750–1517). M., „Mrówka”, 2001. 352 s.;
Kalifat Filsztinskiego I.M. pod rządami dynastii Umajjadów (661–750). M., „Severo-print”, 2005. 232 s.
Półwysep Arabski był zamieszkany przez plemiona arabskie od czasów starożytnych. Tradycyjnie przeważającą większość populacji półwyspu stanowili Beduini – koczowniczy pasterze. W mniejszym stopniu rozwinęło się tu rolnictwo, które miało charakter oazowy. Niektóre obszary (Jemen, region Mekki) specjalizowały się w handlu pośrednim z krajami Afryki Północnej i Północno-Wschodniej, basenu Morza Śródziemnego i Indiami.
Kaaba - główne sanktuarium Islam. Jest to kamienna budowla położona w centrum meczetu Al-Haram w Mekce. Kaaba z osadzonym w niej czarnym kamieniem, rzekomo zesłanym z nieba przez Allaha, jest głównym celem pielgrzymek muzułmanów na całym świecie. Pielgrzymi okrążają Kaabę 7 razy i całują czarny kamień oprawiony w srebrną ramkę.
Meczet Umajjadów w Damaszku. Zbudowany za czasów kalifa Walida I (705-712). W średniowieczu meczet ten, zwany Wielkim, uznawany był za cud świata. Wielokrotnie był narażony na rabunki i pożary, ale do dziś uważany jest za jeden ze wspaniałych przykładów sztuki architektonicznej.
Starożytna brama Bagdadu.
50-metrowy minaret meczetu Ap-Malviyya w formie ściętego stożka z zewnętrznymi spiralnymi schodami w Samarze (Irak).
Buchara. Mauzoleum Ismaila Samaniego. IX-X wieki
Podboje arabskie w VII-IV wieku.
W VII wieku W Arabii miały miejsce procesy rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i tworzenia się klas, nasiliło się rozwarstwienie społeczne, wyłoniła się szlachta plemienna, obejmująca rozległe ziemie, duże stada i niewolników. Na najbardziej rozwiniętych obszarach pojawiło się już niewolnictwo, a w niektórych miejscach wczesne stosunki feudalne. Stworzyły się sprzyjające warunki stowarzyszenie państwowe Arabowie. Było to w dużej mierze ułatwione przez pojawienie się i rozpowszechnienie monoteistycznych nauk islamu, których główną ideą była jedność wszystkich muzułmanów (patrz Religia). Społeczność muzułmańska stała się rdzeniem politycznego zjednoczenia kraju.
Na początku lat 30. VII wiek Arabowie rozpoczęli kampanie militarne, które zakończyły się podbojem krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Egiptu. Powstało rozległe państwo - kalifat arabski, w którym władza świecka i duchowa była skoncentrowana w rękach kalifa („następcy i zastępcy Wysłannika Allaha, proroka Mahometa”).
Podczas kampanii wojskowych Arabowie zmierzyli się z dwiema potężnymi potęgami tamtych czasów - Bizancjum i Sasańskim Iranem. Osłabieni długą walką między sobą i zaostrzeniem wewnętrznych sprzeczności politycznych, ponieśli serię porażek ze strony Arabów i oddali im znaczne terytoria w Azji Zachodniej i Afryce Północnej.
W latach 30-40. VII wiek Arabowie podbili Syrię i Palestynę, Mezopotamię, Egipt, prawie całą Afrykę Północną (w tym Barkę, Trypolitanię, Ifrikiję) i Cypr. W roku 651 podbój Iranu został zakończony. Bizantyjska Azja Mniejsza była przedmiotem licznych drapieżnych najazdów Arabów, którzy podjęli kilka nieudane próby zdobyć Konstantynopol. Na początku VIII wieku. Państwo arabskie obejmowało Zakaukazie i regiony Azji Środkowej (Maverannahr – terytorium pomiędzy rzekami Amu-Daria i Syr-Daria). W 712 r. Arabowie najechali Indie i podbili Sindh (region wzdłuż dolnego Indusu), w latach 711–714, po pokonaniu państwa Wizygotów, zdobyli większość Półwysep Iberyjski.
Podbijanie obcych ziem stało się ważnym sposobem wzbogacenia się arabskiej szlachty. Arabowie otrzymywali rozległe ziemie, łupy wojenne, jeńców niewolników i zbierali daninę od podbitych ludów. Początkowo w okupowanych krajach zachowały się lokalne porządki i stary aparat państwowy. Panujące stosunki społeczno-gospodarcze nie uległy znaczącym zmianom. Zachowany został dotychczasowy system wyzysku chłopstwa, charakterystyczny dla wczesnego społeczeństwa feudalnego; V rolnictwo i rzemiosła, arabska szlachta szeroko korzystała z pracy niewolników schwytanych podczas kampanii wojskowych. Niewolniczą siłę roboczą wykorzystywano do prac rządowych - kopania i czyszczenia kanałów itp. (patrz Niewolnictwo, Handel niewolnikami).
W podbitych krajach rozpoczęła się stopniowa arabizacja miejscowej ludności. Proces ten był szczególnie aktywny w miejscach, gdzie na długo przed VII wiekiem. Dość duże grupy Arabów zamieszkiwały Palestynę, Syrię, Mezopotamię i Egipt. Zakaukazie, Iran i Azja Środkowa nigdy nie uległy arabizacji. Arabowie przyjęli wiele elementów kultury ludów podbitych.
Wraz z osadnictwem Arabów islam rozprzestrzenił się na rozległym terytorium. We wszystkich częściach kalifatu liczba wyznawców religii muzułmańskiej szybko rosła. W stosunku do przedstawicieli innych religii i kultów – chrześcijan, Żydów, zaratusztrian – przestrzegano zasady tolerancji religijnej. Goje nie byli prześladowani, ale cieszyli się ograniczonymi prawami w porównaniu z muzułmanami.
Na początku 2. połowy VII w. Kalifat staje się areną intensywnej wewnętrznej walki politycznej pomiędzy przedstawicielami różnych szlacheckich rodzin arabskich. Wojna wewnętrzna zapoczątkowała podział muzułmanów na zwolenników Alego (zięcia proroka Mahometa) – szyitów i jego przeciwników – sunnitów i doprowadziła do powstania ruchu Kharijite.
Po zamordowaniu Alego do władzy doszła dynastia Umajjadów, reprezentująca jeden z klanów plemienia Qureish. Damaszek staje się stolicą, Syria – stolicą prowincji kalifatu. Za panowania dynastii Umajjadów (661-750) państwo odniosło duży sukces w rozwoju społeczno-gospodarczym. Poprawę relacji towar-pieniądz ułatwia wprowadzenie jednolitego systemu monetarnego w całym kalifacie; podejmowane są działania mające na celu usprawnienie systemu podatkowego i centralizację aparatu państwowego. Staje się powszechne arabski, gdzie prowadzona jest działalność gospodarcza.
W połowie VIII w. Wewnętrzna walka polityczna w kalifacie ponownie się nasiliła. Tym razem do tronu zgłosili się Abbasydzi, zamożni iraccy właściciele ziemscy, potomkowie Abbasa, wuja proroka Mahometa. Za czasów Abbasydów zdecydowano się przenieść stolicę kalifatu z Damaszku. W tym celu założono nowe miasto – Bagdad, oficjalnie nazywane „Madinat al-Salam”, co oznacza „miasto pokoju”. Kalifat okresu Abbasydów (750-1258) nazywa się Bagdad. Za pierwszych kalifów Abbasydów, w tym Haruna al-Rashida (786-809), kalifat był dość silnym i stosunkowo scentralizowanym państwem feudalno-teokratycznym. Kontynuował kampanie podbojów (zajęto Sycylię, Maltę, Kretę) i prowadził ciągłe wojny ze swoim starym wrogiem – Bizancjum. W państwie Abbasydów trwały procesy dalszej poprawy stosunków feudalnych. Nasilony ucisk i wyzysk chłopów, rzemieślników i ludności pracującej w miastach, nielegalne wymuszenia i ucisk ze strony administracji dały początek dużym ruchom ludowym, które często odbywały się pod hasłami religijnymi. W różnych częściach kalifatu wybuchły powstania. Powstanie pod wodzą Mukanny (776-783) w Azji Środkowej, powstanie Babeka (816-837), które ogarnęło południowy Azerbejdżan, Armenię i zachodni Iran, oraz powstanie Zinjów – ciemnoskórych niewolników w Iraku, przyniosły z Afryki, których początkowo wspierali rzemieślnicy i Beduini (869-883), Qarmaci ruch religijny, który wstrząsnął kalifatem w IX - na początku X wieku. i odbywały się pod hasłami równości społecznej i sprawiedliwości.
W 1. ćwierci IX w. rozpoczął się polityczny rozkład kalifatu arabskiego, którego jedność utrzymywała jedynie siła militarna. Zauważony szybki wzrost duża własność ziemska poszczególnych feudalnych panów i rodzin, wzmacniająca ich pozycje w życie polityczne, co ostatecznie doprowadziło do dążeń separatystycznych, do izolacji poszczególnych części kalifatu i ich stopniowego przekształcania się w niepodległe państwa. Przykładowo Chorasan, zachowując nominalną zależność od kalifa Bagdadu, faktycznie był rządzony przez członków dynastii Tahiridów (821-873), w Egipcie do władzy doszła turecka dynastia Tulunidów (868-905), na terytorium nowożytnych Maroko – Idryzydzi (788-974), Tunezja i Algieria – Aghlabidowie (800-909). W IX wieku. lokalna państwowość feudalna odrodziła się w Azji Środkowej, Armenii, Azerbejdżanie i Gruzji. Kalifat faktycznie rozpadł się na odrębne części, nie mogąc później przywrócić dawnej władzy. Irak stał się ostoją władzy władców Abbasydów. W 945 r. zachodnio-irańska dynastia Bundów zdobyła Bagdad, pozbawiając Abbasydów władzy politycznej, zachowując jedynie władzę duchową. Kalifat ostatecznie przestał istnieć w połowie XIII wieku, kiedy w 1258 roku jego stolica została zdobyta przez mongolskich zdobywców.
W okresie kalifatu arabskiego wysoki poziom kultura osiągnęła rozwój. Konsekwencją długich kulturowych interakcji Arabów z podbitymi przez nich ludami było wzajemne przenikanie się elementów różne kultury, ich wzajemne wzbogacenie. Na tej podstawie powstała najbogatsza średniowieczna kultura arabska. Znane są nazwiska wybitnych arabskich poetów i pisarzy średniowiecznych - Abu Nuwas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (ok. 796-843), Abu al-Faraj al-Isfahani (897- 967), al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) i inni. Na podstawie poprawionych fabuł baśni perskich, indyjskich i innych zaczęła kształtować się popularna kolekcja fascynujących opowieści „Tysiąc i jedna noc”. Rozpowszechnił się dojrzały, klasyczny literacki język arabski i pismo oparte na alfabecie arabskim. Gromadziła i doskonaliła wiedzę naukową, rozwijała matematykę, astronomię, chemię, medycynę, geografię, filozofię, dyscypliny historyczne i filologiczne. Wiele miast stało się głównymi ośrodkami naukowymi i centra kulturalne. W Bagdadzie powstała nawet specjalna instytucja – „Bayt al-Hikma” („Dom Mądrości”), która posiadała bogatą bibliotekę i obserwatorium. Bagdad stał się ośrodkiem działalności tłumaczeniowej; na język arabski przetłumaczono zabytki naukowe i literackie starożytności.
Wiele miast kalifatu było znanych na całym świecie jako największe ośrodki produkcja rzemieślnicza i handlu, słynącego ze wspaniałych zabytków średniowiecznej architektury arabskiej. Są to Bagdad i Basra, Damaszek i Jerozolima, Mekka i Medyna, Kufa i Nishapur, Buchara i Samarkanda, Aleksandria, Kairouan i Kordoba oraz wiele innych miast.
Załadunek...