Problem kalendarza jest nieporównywalnie poważniejszy niż kwestia tego, przy którym stole raz w roku zasiądziemy Sylwester: na post lub post. Kalendarz dotyczy świętych czasów ludzi, ich świąt. Kalendarz wyznacza porządek i rytm życie religijne. Dlatego kwestia zmian kalendarza poważnie wpływa na duchowe podstawy społeczeństwa.
Świat istnieje w czasie. Bóg Stwórca ustanowił pewną cykliczność ruchu świateł, aby człowiek mógł mierzyć i organizować czas. I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na przestrzeni nieba, aby oddzielały dzień od nocy i wyznaczały pory roku, dni i lata (Rdz 1:14). Systemy liczenia przez długi czas w oparciu o widoczne ruchy ciała niebieskie, zwane potocznie kalendarzami (od kalendae – u Rzymian pierwszy dzień każdego miesiąca). Dla konstrukcji kalendarzy pierwszorzędne znaczenie ma cykliczny ruch takich ciał astronomicznych jak Ziemia, Słońce i Księżyc. Potrzeba organizacji czasu pojawia się już u zarania dziejów ludzkości. Bez tego życie społeczne i ekonomiczno-praktyczne jakiegokolwiek narodu jest nie do pomyślenia. Jednak nie tylko te powody sprawiły, że kalendarz był niezbędny. Bez kalendarza życie religijne żadnego człowieka nie jest możliwe. W światopoglądzie starożytny człowiek kalendarz był widocznym i imponującym wyrazem triumfu Boskiego porządku nad chaosem. Majestatyczna stałość ruchu ciał niebieskich, tajemniczy i nieodwracalny ruch czasu sugerowały inteligentną strukturę świata.
Do czasu narodzin państwowości chrześcijańskiej ludzkość miała już dość zróżnicowane doświadczenie kalendarzowe. Istniały kalendarze: żydowski, chaldejski, egipski, chiński, hinduski i inne. Jednak zgodnie z Boską Opatrznością stał się kalendarz ery chrześcijańskiej Kalendarz juliański, opracowany w 46 roku i pochodził z 1 stycznia 45 roku p.n.e. zastąpić niedoskonały księżycowy kalendarz rzymski. Został opracowany przez aleksandryjskiego astronoma Sosigenesa na zlecenie Juliusza Cezara, który następnie połączył władzę dyktatora i konsula z tytułem pontifex maximus (arcykapłan). Dlatego kalendarz zaczęto nazywać juliańskim. Za rok astronomiczny przyjęto okres pełnego obrotu Ziemi wokół Słońca, a rok kalendarzowy ustalono na 365 dni. Różnica dotyczyła roku astronomicznego, który był nieco dłuższy – 365,2425 dni (5 godzin 48 minut 47 sekund). Aby wyeliminować tę rozbieżność, wprowadzono rok przestępny (annus bissextilis): co cztery lata w lutym dodawano jeden dzień. W nowym kalendarzu znalazło się także miejsce dla swojego wybitnego inicjatora: rzymski miesiąc Kwintyliusz został przemianowany na lipiec (od imienia Juliusz).
Ojcowie Pierwszego Soboru Ekumenicznego, który odbył się w 325 r. w Nicei, postanowili obchodzić Wielkanoc w pierwszą niedzielę po pełni księżyca, która przypada po równonocy wiosennej. Według kalendarza juliańskiego równonoc wiosenna przypadała wówczas 21 marca. Święci Ojcowie Soboru na podstawie ewangelicznego ciągu wydarzeń z nim związanego Śmierć na krzyżu i Zmartwychwstania naszego Pana Jezusa Chrystusa, zadbali o to, aby Wielkanoc Nowego Testamentu, zachowując swój historyczny związek z Wielkanocą Starego Testamentu (która zawsze obchodzona jest 14 dnia Nisan), była od niej niezależna i zawsze obchodzona później. Jeśli zdarzy się zbieg okoliczności, zasady nakazują przeniesienie się na pełnię księżyca w następnym miesiącu. Było to na tyle istotne dla ojców Soboru, że postanowili zadbać o to, aby był to główny święto chrześcijańskie był mobilny. Jednocześnie kalendarz słoneczny połączono z kalendarzem księżycowym: ruch Księżyca wraz ze zmianą jego faz wprowadzono do kalendarza juliańskiego, ściśle zorientowanego na Słońce. Do obliczenia faz Księżyca wykorzystano tzw. cykle księżycowe, czyli okresy, po których fazy Księżyca wracały mniej więcej do tych samych dni roku juliańskiego. Jest kilka cykli. Kościół rzymski stosował cykl 84-letni niemal do VI wieku. Od III wieku Kościół aleksandryjski stosował najdokładniejszy cykl 19-letni, odkryty przez ateńskiego matematyka z V wieku p.n.e. Meton. W VI wieku Kościół rzymski przyjął aleksandryjską paschał. To było fundamentalne ważne wydarzenie. Wszyscy chrześcijanie zaczęli obchodzić Wielkanoc tego samego dnia. Jedność ta trwała aż do XVI wieku, kiedy to została zerwana jedność chrześcijan zachodnich i wschodnich w obchodzeniu Wielkiej Nocy i innych świąt. Papież Grzegorz XIII zainicjował reformę kalendarza. Jej przygotowanie powierzono komisji, na której czele stał jezuita Krzysztof Klaudiusz. Opracowany przez nowy kalendarz nauczyciel na uniwersytecie w Perugii Luigi Lilio (1520–1576). Brano pod uwagę jedynie względy astronomiczne, a nie religijne. Ponieważ dzień równonocy wiosennej, który podczas Soboru Nicejskiego przypadał na 21 marca, został przesunięty o dziesięć dni (do drugiej połowy XVI wieku według kalendarza juliańskiego moment równonocy przypadał na 11 marca), daty miesiąca przesunięto o 10 dni do przodu: bezpośrednio po 4-tym datą nie powinien być jak zwykle 5-ty, ale 15 października 1582 r. Długość roku gregoriańskiego stała się równa 365,24250 dni roku tropikalnego, czyli więcej o 26 sekund (0,00030 dni).
Choć rok kalendarzowy w wyniku reformy zbliżył się jednak do roku tropikalnego Kalendarz gregoriański ma numer istotne niedociągnięcia. Zachowaj wynik długie okresy kalendarz gregoriański jest trudniejszy niż kalendarz juliański. Długość miesięcy kalendarzowych jest zróżnicowana i waha się od 28 do 31 dni. Miesiące o różnej długości zmieniają się losowo. Długość kwartałów jest różna (od 90 do 92 dni). Pierwsza połowa roku jest zawsze krótsza od drugiej (o trzy dni w roku prostym i o dwa dni w roku przestępnym). Dni tygodnia nie pokrywają się z żadnymi ustalonymi datami. Dlatego nie tylko lata, ale także miesiące zaczynają się w różne dni tygodnia. Większość miesięcy ma „podzielone tygodnie”. Wszystko to stwarza znaczne trudności w pracy organów planistycznych i finansowych (komplikuje obliczenia płac, komplikuje ocena porównawcza wyniki pracy za różne miesiące itp.). W kalendarzu gregoriańskim dzień równonocy wiosennej nie mógł być dłuższy niż 21 marca. Przesunięcie równonocy odkryte w II wieku. PRZED CHRYSTUSEM przez greckiego naukowca Hipparcha w astronomii nazywa się to precesją. Jest to spowodowane faktem, że Ziemia nie ma kształtu kuli, ale sferoidy, spłaszczonej na biegunach. Siły grawitacyjne Słońca i Księżyca działają odmiennie w różnych częściach kulistej Ziemi. W rezultacie, przy jednoczesnym obrocie Ziemi i jej ruchu wokół Słońca, oś obrotu Ziemi opisuje stożek mniej więcej prostopadły do płaszczyzny orbity. Na skutek precesji punkt równonocy wiosennej przesuwa się wzdłuż ekliptyki na zachód, czyli w stronę pozornego ruchu Słońca.
Niedoskonałości kalendarza gregoriańskiego wywołały niezadowolenie już w XIX wieku. Już wtedy zaczęto zgłaszać propozycje przeprowadzenia nowej reformy kalendarza. Profesor Uniwersytetu Dorpat (obecnie Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) zaproponował w 1864 r. zastąpienie stylu gregoriańskiego bardziej precyzyjnym systemem liczenia, obejmującym trzydzieści jeden lat przestępnych co 128 lat. Amerykański astronom, założyciel i pierwszy prezes Amerykańskiego Towarzystwa Astronomicznego Simon Newcomb (1835–1909) opowiadał się za powrotem do kalendarza juliańskiego. Dzięki propozycji Rosyjskiego Towarzystwa Astronomicznego w 1899 r. utworzono w jego ramach specjalną Komisję w sprawie reformy kalendarza w Rosji. Komisja ta zbierała się od 3 maja 1899 r. do 21 lutego 1900 r. W pracach brał udział wybitny badacz kościoła, profesor V.V. Bołotow. Zdecydowanie opowiadał się za zachowaniem kalendarza juliańskiego: „Jeśli uważa się, że Rosja powinna porzucić styl juliański, to reforma kalendarza, nie grzesząc przeciwko logice, powinna wyrazić się w następujący sposób:
a) miesiące nierówne należy zastąpić jednolitymi;
b) zgodnie ze standardem słonecznego roku tropikalnego powinien on skracać wszystkie lata umownie przyjętej chronologii;
c) poprawkę Medlera należy preferować od poprawki gregoriańskiej, ponieważ jest ona dokładniejsza.
Ale ja sam uważam zniesienie stylu juliańskiego w Rosji za całkowicie niepożądane. nadal jestem

DLACZEGO KOŚCIÓŁ PRAWOPRAWNY NIE PRZECHODZI DO KALENDARZA GREGORIAŃSKIEGO

PYTANIE:

Dlaczego Cerkiew prawosławna nie przechodzi na kalendarz gregoriański? Wielu jest szczerze przekonanych, że są dwa święta Bożego Narodzenia - katolickie 25 grudnia i prawosławne 7 stycznia. Czy przejście na kalendarz gregoriański nie uchroniłoby człowieka przed koniecznością wykonywania tych czynności jeszcze raz wybór między prawdą a kłamstwem? Matka mojej przyjaciółki jest osobą szczerze religijną i przez te wszystkie lata, które ją znam, to dla niej Nowy Rok- jest to sprzeczność między postem a świętem powszechnym. Żyjemy w państwie świeckim, mającym swoje własne zasady i przepisy, które ostatnie lata poczynił wiele kroków w stronę Kościoła. Niech te kroki naprawią błędy z przeszłości, ale jeśli spotkacie się w połowie drogi, możecie spotkać się znacznie szybciej, niż czekając na spotkanie i nie ruszając się.

Hieromnich Hiob (HUMEROW) ODPOWIEDZI:

Problem kalendarza jest nieporównywalnie poważniejszy niż kwestia tego, przy którym stole raz w roku zasiądziemy w sylwestra: szybko czy szybko. Kalendarz dotyczy świętych czasów ludzi, ich świąt. Kalendarz wyznacza porządek i rytm życia zakonnego. Dlatego kwestia zmian kalendarza poważnie wpływa na duchowe podstawy społeczeństwa.

Świat istnieje w czasie. Bóg Stwórca ustanowił pewną cykliczność ruchu świateł, aby człowiek mógł mierzyć i organizować czas. I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na firmamencie nieba, aby oddzielały dzień od nocy i wyznaczały pory roku, dni i lata.(Rdz 1:14). Systemy liczenia dużych okresów czasu, oparte na widzialnych ruchach ciał niebieskich, nazywane są zwykle kalendarzami (od kalend – u Rzymian pierwszy dzień każdego miesiąca). Dla konstrukcji kalendarzy pierwszorzędne znaczenie ma cykliczny ruch takich ciał astronomicznych jak Ziemia, Słońce i Księżyc. Potrzeba organizacji czasu pojawia się już u zarania dziejów ludzkości. Bez tego życie społeczne i ekonomiczno-praktyczne jakiegokolwiek narodu jest nie do pomyślenia. Jednak nie tylko te powody sprawiły, że kalendarz był niezbędny. Bez kalendarza życie religijne żadnego człowieka nie jest możliwe. W światopoglądzie człowieka starożytnego kalendarz był widocznym i imponującym wyrazem triumfu Boskiego porządku nad chaosem. Majestatyczna stałość ruchu ciał niebieskich, tajemniczy i nieodwracalny ruch czasu sugerowały inteligentną strukturę świata.

Do czasu narodzin państwowości chrześcijańskiej ludzkość miała już dość zróżnicowane doświadczenie kalendarzowe. Istniały kalendarze: żydowski, chaldejski, egipski, chiński, hinduski i inne. Jednak według Opatrzności Bożej kalendarz juliański, opracowany w 46 roku i pochodzący z 1 stycznia 45 roku p.n.e., stał się kalendarzem ery chrześcijańskiej. zastąpić niedoskonały księżycowy kalendarz rzymski. Został opracowany przez aleksandryjskiego astronoma Sosigenesa na zlecenie Juliusza Cezara, który następnie połączył władzę dyktatora i konsula z tytułem pontifex maximus (arcykapłan). Dlatego zaczęto nazywać kalendarz juliański. Za rok astronomiczny przyjęto okres pełnego obrotu Ziemi wokół Słońca, a rok kalendarzowy ustalono na 365 dni. Różnica dotyczyła roku astronomicznego, który był nieco dłuższy – 365,2425 dni (5 godzin 48 minut 47 sekund). Aby wyeliminować tę rozbieżność, wprowadzono rok przestępny (annus bissextilis): co cztery lata w lutym dodawano jeden dzień. W nowym kalendarzu znalazło się także miejsce dla swojego wybitnego inicjatora: rzymski miesiąc Kwintyliusz został przemianowany na lipiec (od imienia Juliusz).

Ojcowie Pierwszego Soboru Ekumenicznego, który odbył się w 325 r. w Nicei, postanowili obchodzić Wielkanoc w pierwszą niedzielę po pełni księżyca, która przypada po równonocy wiosennej. W tym czasie, według kalendarza juliańskiego, równonoc wiosenna przypadała na 21 marca. Święci Soborowi Ojcowie, opierając się na ewangelicznym ciągu wydarzeń związanych ze Śmiercią na Krzyżu i Zmartwychwstaniem naszego Pana Jezusa Chrystusa, zadbali o to, aby Wielkanoc Nowego Testamentu, zachowując jednocześnie swój historyczny związek z Wielkanocą Starego Testamentu (która obchodzony jest zawsze 14 dnia Nisan), byłby od niego niezależny i zawsze był obchodzony później. Jeśli zdarzy się zbieg okoliczności, zasady nakazują przeniesienie się na pełnię księżyca w następnym miesiącu. Było to na tyle istotne dla ojców soboru, że postanowili uczynić to główne święto chrześcijańskie ruchomym. Jednocześnie kalendarz słoneczny połączono z kalendarzem księżycowym: ruch Księżyca wraz ze zmianą jego faz wprowadzono do kalendarza juliańskiego, ściśle zorientowanego na Słońce. Do obliczenia faz Księżyca wykorzystano tzw. cykle księżycowe, czyli okresy, po których fazy Księżyca wracały mniej więcej do tych samych dni roku juliańskiego. Jest kilka cykli. Kościół rzymski stosował cykl 84-letni niemal do VI wieku. Od III wieku Kościół aleksandryjski stosował najdokładniejszy cykl 19-letni, odkryty przez ateńskiego matematyka z V wieku p.n.e. Meton. W VI wieku Kościół rzymski przyjął aleksandryjską paschał. Było to wydarzenie o fundamentalnym znaczeniu. Wszyscy chrześcijanie zaczęli obchodzić Wielkanoc tego samego dnia. Jedność ta trwała aż do XVI wieku, kiedy to została zerwana jedność chrześcijan zachodnich i wschodnich w obchodzeniu Wielkiej Nocy i innych świąt. Papież Grzegorz XIII zainicjował reformę kalendarza. Jej przygotowanie powierzono komisji, na której czele stał jezuita Krzysztof Klaudiusz. Nowy kalendarz został opracowany przez nauczyciela Uniwersytetu w Perugii, Luigiego Lilio (1520-1576). Brano pod uwagę jedynie względy astronomiczne, a nie religijne. Ponieważ dzień równonocy wiosennej, który podczas Soboru Nicejskiego przypadał na 21 marca, został przesunięty o dziesięć dni (do drugiej połowy XVI wieku według kalendarza juliańskiego moment równonocy przypadał na 11 marca), daty miesiąca przesunięto o 10 dni do przodu: bezpośrednio po 4-tym datą nie powinien być, jak zwykle, 5-ty, ale 15 października 1582 r. Długość roku gregoriańskiego stała się równa 365,24250 dni roku tropikalnego, tj. więcej o 26 sekund (0,00030 dni).

Choć rok kalendarzowy w wyniku reformy zbliżył się do roku tropikalnego, kalendarz gregoriański ma szereg istotnych braków. Śledzenie dużych okresów przy użyciu kalendarza gregoriańskiego jest trudniejsze niż przy użyciu kalendarza juliańskiego. Długość miesięcy kalendarzowych jest zróżnicowana i waha się od 28 do 31 dni. Miesiące o różnej długości zmieniają się losowo. Długość kwartałów jest różna (od 90 do 92 dni). Pierwsza połowa roku jest zawsze krótsza od drugiej (o trzy dni w roku prostym i o dwa dni w roku przestępnym). Dni tygodnia nie pokrywają się z żadnymi ustalonymi datami. Dlatego nie tylko lata, ale także miesiące zaczynają się w różne dni tygodnia. Większość miesięcy ma „podzielone tygodnie”. Wszystko to stwarza znaczne trudności w pracy organów planistycznych i finansowych (komplikują obliczenia płac, utrudniają porównanie wyników pracy w różnych miesiącach itp.). W kalendarzu gregoriańskim dzień równonocy wiosennej nie mógł być dłuższy niż 21 marca. Przesunięcie równonocy odkryte w II wieku. PRZED CHRYSTUSEM przez greckiego naukowca Hipparcha, w astronomii tzw precesja. Jest to spowodowane faktem, że Ziemia nie ma kształtu kuli, ale sferoidy, spłaszczonej na biegunach. Siły grawitacyjne Słońca i Księżyca działają odmiennie w różnych częściach kulistej Ziemi. W rezultacie, przy jednoczesnym obrocie Ziemi i jej ruchu wokół Słońca, oś obrotu Ziemi opisuje stożek mniej więcej prostopadły do płaszczyzny orbity. W wyniku precesji punkt równonocy wiosennej przesuwa się wzdłuż ekliptyki na zachód, czyli w kierunku pozornego ruchu Słońca.

Niedoskonałości kalendarza gregoriańskiego wywołały niezadowolenie już w XIX wieku. Już wtedy zaczęto zgłaszać propozycje przeprowadzenia nowej reformy kalendarza. Profesor Uniwersytetu Dorpat (obecnie Tartu) I.G. Medler (1794-1874) zaproponował w 1864 r. zamiast stylu gregoriańskiego stosowanie dokładniejszego systemu liczenia, w którym trzydzieści jeden lat przestępnych przypada na 128 lat. Amerykański astronom, założyciel i pierwszy prezes Amerykańskiego Towarzystwa Astronomicznego Simon Newcomb (1835-1909) opowiadał się za powrotem do kalendarza juliańskiego. Dzięki propozycji Rosyjskiego Towarzystwa Astronomicznego w 1899 r. utworzono w jego ramach specjalną Komisję w sprawie reformy kalendarza w Rosji. Komisja ta zbierała się od 3 maja 1899 r. do 21 lutego 1900 r. W pracach brał udział wybitny badacz kościoła, profesor V.V. Bołotow. Zdecydowanie opowiadał się za zachowaniem kalendarza juliańskiego: „Jeśli uważa się, że Rosja powinna porzucić styl juliański, to reforma kalendarza, nie grzesząc przeciwko logice, powinna wyrazić się w następujący sposób:

a) miesiące nierówne należy zastąpić jednolitymi;

b) zgodnie ze standardem słonecznego roku tropikalnego powinien on skracać wszystkie lata umownie przyjętej chronologii;

c) poprawkę Medlera należy preferować od poprawki gregoriańskiej, ponieważ jest ona dokładniejsza.

Ale ja sam uważam zniesienie stylu juliańskiego w Rosji za całkowicie niepożądane. Pozostaję wielkim zwolennikiem kalendarza juliańskiego. Jego niezwykła prostota stanowi jego naukową przewagę nad wszystkimi poprawionymi kalendarzami. Myślę, że kulturalną misją Rosji w tej kwestii jest utrzymanie kalendarza juliańskiego w życiu jeszcze przez kilka stuleci i tym samym ułatwienie Narody Zachodu powrót od niepotrzebnej nikomu reformy gregoriańskiej do nieskażonego starego stylu. W 1923 roku wprowadzono Kościół w Konstantynopolu Nowy Julian kalendarz. Kalendarz został opracowany przez jugosłowiańskiego astronoma, profesora matematyki i mechaniki niebieskiej na Uniwersytecie w Belgradzie, Milutina Milankovicia (1879 - 1956). Kalendarz ten, oparty na cyklu 900-letnim, będzie całkowicie pokrywał się z kalendarzem gregoriańskim przez następne 800 lat (do 2800 roku). 11 lokalnych cerkwi prawosławnych, które przeszło na kalendarz nowojuliański, zachowało aleksandryjski paschał oparty na kalendarzu juliańskim, a święta nieruchome zaczęto obchodzić według dat gregoriańskich.

Przede wszystkim przejście na kalendarz gregoriański (o czym mowa w liście) oznacza zniszczenie tej Paschy, która jest wielkim osiągnięciem świętych ojców IV wieku. Nasz domowy naukowiec-astronom, profesor E.A. Predtechensky, napisał: „To praca zbiorowa, najprawdopodobniej autorstwa wielu nieznanych autorów, został wykonany w taki sposób, że do dziś pozostaje niedościgniony. Późniejsza Wielkanoc rzymska, obecnie akceptowana przez Kościół zachodni, jest w porównaniu z Wielkanocą aleksandryjską na tyle ciężka i nieporadna, że przypomina popularną grafikę obok artystycznego przedstawienia tego samego przedmiotu. Mimo to ta strasznie złożona i niezdarna maszyna nie osiąga nawet zamierzonego celu. (Predtechensky E. „Czas kościelny: rozliczenie i krytyczny przegląd istniejące zasady definicje Wielkanocy.” St. Petersburg, 1892, s. 25. 3-4).

Przejście na kalendarz gregoriański doprowadzi także do poważnych naruszeń kanonicznych, gdyż Kanony Apostolskie nie zezwalają na obchodzenie Świętej Paschy wcześniej niż żydowska Pascha i w tym samym dniu co Żydzi: Jeśli ktoś, biskup, prezbiter lub diakon, obchodzi z Żydami święty dzień Wielkanocy przed równonocą wiosenną: niech zostanie usunięty ze stanu świętego(zasada 7). Kalendarz gregoriański skłania katolików do łamania tej zasady. Świętowali Paschę przed Żydami w latach 1864, 1872, 1883, 1891, razem z Żydami w latach 1805, 1825, 1903, 1927 i 1981. Ponieważ przejście na kalendarz gregoriański dodałoby 13 dni, Post Piotrowy zostałby skrócony o tę samą liczbę dni, ponieważ co roku kończy się tego samego dnia – 29 czerwca / 12 lipca. Za kilka lat stanowisko Pietrowskiego po prostu zniknie. Chodzi o o tych latach, kiedy Wielkanoc jest spóźniona. Musimy także pomyśleć o tym, że Pan Bóg dokonuje swego Znaku przy Grobie Świętym (zejście Świętego Ognia) w Wielka Sobota według kalendarza juliańskiego.

Pytanie:

Wielu jest szczerze przekonanych, że są dwa święta Bożego Narodzenia - katolickie 25 grudnia i prawosławne 7 stycznia. Czy przejście na kalendarz gregoriański nie uchroniłoby człowieka przed koniecznością ponownego dokonywania wyboru między prawdą a kłamstwem? Matka mojej przyjaciółki jest głęboko wierząca i przez te wszystkie lata, które ją znam, Nowy Rok jest dla niej sprzecznością między postem a powszechnym świętem. Żyjemy w państwie świeckim, mającym swoje własne zasady i normy, które w ostatnich latach zrobiło wiele kroków w kierunku Kościoła. Niech te kroki naprawią błędy z przeszłości, ale jeśli spotkacie się w połowie drogi, możecie spotkać się znacznie szybciej, niż czekając na spotkanie i nie ruszając się.
(Z szacunkiem i nadzieją na odpowiedź, Tamara)

Hieromonk Hiob (Gumerow) odpowiada:

Ojcowie Pierwszego Soboru Ekumenicznego, który odbył się w 325 r. w Nicei, postanowili obchodzić Wielkanoc w pierwszą niedzielę po pełni księżyca, która przypada po równonocy wiosennej. Według kalendarza juliańskiego równonoc wiosenna przypadała wówczas 21 marca. Święci Soborowi Ojcowie, opierając się na ewangelicznym ciągu wydarzeń związanych ze Śmiercią na Krzyżu i Zmartwychwstaniem naszego Pana Jezusa Chrystusa, zadbali o to, aby Wielkanoc Nowego Testamentu, zachowując jednocześnie swój historyczny związek z Wielkanocą Starego Testamentu (która obchodzony jest zawsze 14 dnia Nisan), byłby od niego niezależny i zawsze był obchodzony później. Jeśli zdarzy się zbieg okoliczności, zasady nakazują przeniesienie się na pełnię księżyca w następnym miesiącu. Było to na tyle istotne dla ojców soboru, że postanowili uczynić to główne święto chrześcijańskie ruchomym. Jednocześnie kalendarz słoneczny połączono z kalendarzem księżycowym: ruch Księżyca wraz ze zmianą jego faz wprowadzono do kalendarza juliańskiego, ściśle zorientowanego na Słońce. Do obliczenia faz Księżyca wykorzystano tzw. cykle księżycowe, czyli okresy, po których fazy Księżyca wracały mniej więcej do tych samych dni roku juliańskiego. Jest kilka cykli. Kościół rzymski stosował cykl 84-letni niemal do VI wieku. Od III wieku Kościół aleksandryjski stosował najdokładniejszy cykl 19-letni, odkryty przez ateńskiego matematyka z V wieku p.n.e. Meton. W VI wieku Kościół rzymski przyjął aleksandryjską paschał. Było to wydarzenie o fundamentalnym znaczeniu. Wszyscy chrześcijanie zaczęli obchodzić Wielkanoc tego samego dnia. Jedność ta trwała aż do XVI wieku, kiedy to została zerwana jedność chrześcijan zachodnich i wschodnich w obchodzeniu Wielkiej Nocy i innych świąt. Papież Grzegorz XIII zainicjował reformę kalendarza. Jej przygotowanie powierzono komisji, na której czele stał jezuita Krzysztof Klaudiusz. Nowy kalendarz został opracowany przez nauczyciela Uniwersytetu w Perugii, Luigiego Lilio (1520-1576). Brano pod uwagę jedynie względy astronomiczne, a nie religijne. Ponieważ dzień równonocy wiosennej, który podczas Soboru Nicejskiego przypadał na 21 marca, został przesunięty o dziesięć dni (do drugiej połowy XVI wieku według kalendarza juliańskiego moment równonocy przypadał na 11 marca), daty miesiąca przesunięto o 10 dni do przodu: bezpośrednio po 4-tym datą nie powinien być jak zwykle 5-ty, ale 15 października 1582 r. Długość roku gregoriańskiego stała się równa 365,24250 dni roku tropikalnego, tj. więcej o 26 sekund (0,00030 dni).

Choć rok kalendarzowy w wyniku reformy zbliżył się do roku tropikalnego, kalendarz gregoriański ma szereg istotnych braków. Śledzenie dużych okresów przy użyciu kalendarza gregoriańskiego jest trudniejsze niż przy użyciu kalendarza juliańskiego. Długość miesięcy kalendarzowych jest zróżnicowana i waha się od 28 do 31 dni. Miesiące o różnej długości zmieniają się losowo. Długość kwartałów jest różna (od 90 do 92 dni). Pierwsza połowa roku jest zawsze krótsza od drugiej (o trzy dni w roku prostym i o dwa dni w roku przestępnym). Dni tygodnia nie pokrywają się z żadnymi ustalonymi datami. Dlatego nie tylko lata, ale także miesiące zaczynają się w różne dni tygodnia. Większość miesięcy ma „podzielone tygodnie”. Wszystko to stwarza znaczne trudności w pracy organów planistycznych i finansowych (komplikują obliczenia płac, utrudniają porównanie wyników pracy w różnych miesiącach itp.). W kalendarzu gregoriańskim dzień równonocy wiosennej nie mógł być dłuższy niż 21 marca. Przesunięcie równonocy odkryte w II wieku. PRZED CHRYSTUSEM przez greckiego naukowca Hipparcha, w astronomii tzw precesja. Jest to spowodowane faktem, że Ziemia nie ma kształtu kuli, ale sferoidy, spłaszczonej na biegunach. Siły grawitacyjne Słońca i Księżyca działają odmiennie w różnych częściach kulistej Ziemi. W rezultacie, przy jednoczesnym obrocie Ziemi i jej ruchu wokół Słońca, oś obrotu Ziemi opisuje stożek mniej więcej prostopadły do płaszczyzny orbity. Na skutek precesji punkt równonocy wiosennej przesuwa się wzdłuż ekliptyki na zachód, czyli w stronę pozornego ruchu Słońca.

Niedoskonałości kalendarza gregoriańskiego wywołały niezadowolenie już w XIX wieku. Już wtedy zaczęto zgłaszać propozycje przeprowadzenia nowej reformy kalendarza. Profesor Uniwersytetu Dorpat (obecnie Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) zaproponował w 1864 r. zastąpienie stylu gregoriańskiego bardziej precyzyjnym systemem liczenia, obejmującym trzydzieści jeden lat przestępnych co 128 lat. Amerykański astronom, założyciel i pierwszy prezes Amerykańskiego Towarzystwa Astronomicznego Simon Newcomb (1835-1909) opowiadał się za powrotem do kalendarza juliańskiego. Dzięki propozycji Rosyjskiego Towarzystwa Astronomicznego w 1899 r. utworzono w jego ramach specjalną Komisję w sprawie reformy kalendarza w Rosji. Komisja ta zbierała się od 3 maja 1899 r. do 21 lutego 1900 r. W pracach brał udział wybitny badacz kościoła, profesor V.V. Bołotow. Zdecydowanie opowiadał się za zachowaniem kalendarza juliańskiego: „Jeśli uważa się, że Rosja powinna porzucić styl juliański, to reforma kalendarza, nie grzesząc przeciwko logice, powinna wyrazić się w następujący sposób:

a) miesiące nierówne należy zastąpić jednolitymi;

b) zgodnie ze standardem słonecznego roku tropikalnego powinien on skracać wszystkie lata umownie przyjętej chronologii;

c) poprawkę Medlera należy preferować od poprawki gregoriańskiej, ponieważ jest ona dokładniejsza.

Ale ja sam uważam zniesienie stylu juliańskiego w Rosji za całkowicie niepożądane. Pozostaję wielkim zwolennikiem kalendarza juliańskiego. Jego niezwykła prostota stanowi jego naukową przewagę nad wszystkimi poprawionymi kalendarzami. Myślę, że kulturalną misją Rosji w tej kwestii jest utrzymanie kalendarza juliańskiego przy życiu jeszcze przez kilka stuleci i w ten sposób ułatwienie narodom zachodnim powrotu od reformy gregoriańskiej, której nikt nie potrzebuje, do nieskażonego starego stylu. W 1923 roku wprowadzono Kościół w Konstantynopolu Nowy Julian kalendarz. Kalendarz został opracowany przez jugosłowiańskiego astronoma, profesora matematyki i mechaniki niebieskiej na Uniwersytecie w Belgradzie, Milutina Milankovicia (1879 - 1956). Kalendarz ten, oparty na cyklu 900-letnim, będzie całkowicie pokrywał się z kalendarzem gregoriańskim przez następne 800 lat (do 2800 roku). 11 lokalnych cerkwi prawosławnych, które przeszło na kalendarz nowojuliański, zachowało aleksandryjski paschał oparty na kalendarzu juliańskim, a święta nieruchome zaczęto obchodzić według dat gregoriańskich.

Przede wszystkim przejście na kalendarz gregoriański (o czym mowa w liście) oznacza zniszczenie tej Paschy, która jest wielkim osiągnięciem świętych ojców IV wieku. Nasz krajowy naukowiec-astronom, profesor E.A. Predtechensky, napisał: „Ta zbiorowa praca, najprawdopodobniej wielu nieznanych autorów, została przeprowadzona w taki sposób, że nadal pozostaje niedościgniona. Późniejsza Wielkanoc rzymska, obecnie akceptowana przez Kościół zachodni, jest w porównaniu z Wielkanocą aleksandryjską na tyle ciężka i nieporadna, że przypomina popularną grafikę obok artystycznego przedstawienia tego samego przedmiotu. Mimo to ta strasznie złożona i niezdarna maszyna nie osiąga nawet zamierzonego celu. (Predtechensky E. „Czas kościelny: liczenie i krytyczny przegląd istniejących zasad ustalania Wielkanocy”. St. Petersburg, 1892, s. 3-4).

Przejście na kalendarz gregoriański doprowadzi również do poważnych naruszeń kanonicznych, ponieważ Regulamin Apostolski Nie wolno im obchodzić Świętej Paschy wcześniej niż Pascha żydowska i tego samego dnia co Żydzi: Jeśli ktoś, biskup, prezbiter lub diakon, obchodzi z Żydami święty dzień Wielkanocy przed równonocą wiosenną: niech zostanie usunięty ze stanu świętego(zasada 7). Kalendarz gregoriański skłania katolików do łamania tej zasady. Świętowali Paschę przed Żydami w latach 1864, 1872, 1883, 1891, razem z Żydami w latach 1805, 1825, 1903, 1927 i 1981. Ponieważ przejście na kalendarz gregoriański dodałoby 13 dni, Post Piotrowy zostałby skrócony o tę samą liczbę dni, ponieważ co roku kończy się tego samego dnia – 29 czerwca / 12 lipca. Za kilka lat stanowisko Pietrowskiego po prostu zniknie. Mówimy o tych latach, kiedy przypada późna Wielkanoc. Trzeba też pomyśleć o tym, że Pan Bóg dokonuje swego Znaku przy Grobie Świętym (zejście Świętego Ognia) w Wielką Sobotę według kalendarza juliańskiego.

Przed narodzinami Jezusa Chrystusa ludzkość znała wiele kalendarzy, jednak Bóg chciał, aby Jezus narodził się dokładnie wtedy, gdy Rzym żył według kalendarza juliańskiego, nazwanego na cześć dyktatora Juliusza Cezara, na którego zlecenie naukowiec Sosigenes opracował nowy kalendarz.

Mędrzec wziął za podstawę rok astronomiczny - czyli czas, w którym Ziemia dokonuje obrotu wokół Słońca (najprawdopodobniej astronom o tym nie wiedział, a dla niego Słońce kręciło się wokół Ziemi) i zaokrąglił go , a rok okazał się równy 365 dni, a pozostałe godziny i minuty (mianowicie 5 godzin 48 minut 47 sekund) w ciągu czterech lat zamieniły się w jeszcze jeden dzień, który postanowiono uczcić dodatkowym dniem w skoku rok. W nowym kalendarzu uwieczniono samego Juliusza Cezara - na jego cześć nazwano miesiąc lipiec.

Sobór Nicejski – kiedy obchodzić Wielkanoc?

Ponieważ Chrystus urodził się i żył w czasach kalendarza juliańskiego, było całkiem naturalne, że Jego Kościół rozpoczął swoje życie według tego kalendarza i w IV wieku na pierwszym Soborze Ekumenicznym, który odbył się w Nicei, wyznawcy zastanawiałem się nad datą Wielkanocy. Ze względu na sekwencję wydarzeń ewangelicznych należało je obchodzić po Starotestamentowej Paschy (Pascha), poświęconej wyzwoleniu Żydów z niewoli egipskiej i obchodzonej w tygodniu rozpoczynającym się 14 dnia Nissan według kalendarza żydowskiego. Skoro Chrystus został ukrzyżowany po Paschy, to i po niej należy świętować Jego Zmartwychwstanie, a święci ojcowie chcieli uwzględnić nie tylko związek pomiędzy obydwoma świętami różne religie, ale także aby zapewnić niezależność Wielkanocy chrześcijańskiej od kalendarza żydowskiego, postanowiono więc obchodzić Wielkanoc po równonocy wiosennej w pierwszą niedzielę po pełni księżyca, a jeśli ta niedziela zbiega się z Paschą, wówczas Wielkanoc należy obchodzić tydzień później. Aby dokładnie przestrzegać kalendarza kościelnego, kapłani musieli wziąć pod uwagę rachunek aleksandryjski cyklu księżycowego, stworzony przez matematyka Metona, który żył pięć wieków przed Chrystusem.

Obliczając dzień Wielkanocy, chrześcijanie na całym świecie połączyli kalendarz juliański, zorientowany na słońce, z kalendarz księżycowy Meton i wszystko potoczyło się całkiem logicznie, ponieważ równonoc przypadła 21 marca i Prawosławna Wielkanoc, które stało się świętem ruchomym, obchodzono zawsze po Paschy.

Reformy nie zawsze są dobre

Przez długi czas wszyscy chrześcijanie żyli według tego kalendarza, jednak w XVI wieku papież Grzegorz XIII rozpoczął reformę kalendarza, a matematyk Lilio Luigi opracował nowy kalendarz, który uwzględniał dokładne względy nauki. Dzień równonocy wiosennej przesunął się w obliczeniach o 10 dni, rok wydłużył się o 26 sekund, zmieniła się długość losowo występujących miesięcy, pierwsza połowa roku okazała się krótsza niż druga, a dni tygodnia nie pokrywały się już z określonymi datami, jak to było wcześniej. Mimo to wiele kościołów, w tym katolicy, protestanci i unitowie, uznawało ten kalendarz.

Kalendarz taty był tak niewygodny, że koniec XIX wieku utworzono specjalną Komisję w sprawie potrzeby kalendarza w Rosji, która zbierała się przez prawie rok.

Rosyjski astronom E. Predtechensky zwrócił uwagę swoim kolegom, że rachunek aleksandryjski cyklu księżycowego, przyjęty w kalendarzu juliańskim, nadal pozostaje niezrównany pod względem dokładności, w przeciwieństwie do rachunku rzymskiego przyjętego przez Gregorianów: „...Rzymski rachunek paschalny, ” – napisał – „przyjęty przez Kościół zachodni, jest… tak ociężały i niezgrabny, że przypomina popularną grafikę obok artystycznego przedstawienia tego samego tematu”.

W 1923 roku Kościół w Konstantynopolu przeszedł na kalendarz nowy juliański, opracowany przez Jugosława Milankovicia, po czym 11 Lokalne kościoły, który porzucił obchody Zmartwychwstania Chrystusa według kalendarza juliańskiego, a pozostałe daty zaczął obchodzić w nowy sposób. Kalendarzowi juliańskiemu pozostali jedynie chrześcijanie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i mnisi na Świętej Górze Athos.

Kalendarz gregoriański niszczy Wielkanoc

Nasz współczesny Hieromonk Job Gumerow w swoich artykułach wyjaśnia, że przejście Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na kalendarz gregoriański będzie oznaczać zniszczenie Paschy i doprowadzi do naruszeń kanonicznych, gdyż „Reguły Apostolskie” nie pozwalają obchodzić Wielkanocy przed Paschą: „Jeśli ktoś, biskup, prezbiter lub święty diakon będzie obchodził z Żydami dzień Wielkanocy przed równonocą wiosenną: niech zostanie usunięty ze stanu świętego”. Pomimo zakazu katolicy w XIX w. obchodzili Wielkanoc w obecności Żydów czterokrotnie, a w XIX–XX w. pięciokrotnie wraz z Żydami; przejście na kalendarz gregoriański skróciłoby post Piotra o 13 dni, a w niektórych latach po prostu by nie istniał.

Ponadto duchowieństwo uważa za podejrzane okoliczności wprowadzenia do obiegu stylu gregoriańskiego: w Europa Wschodnia w Grecji i Konstantynopolu lobbowali za tym ludzie antychrześcijańscy, a w Rosji wprowadzenie nowego kalendarza wiązało się z przemocą wobec prawosławnych, np. w latach dwudziestych XX wieku biskup Finlandii Herman prześladował rosyjskich mnichów, którzy przestrzegano kalendarza juliańskiego.

W 1923 roku rząd radziecki zażądał od Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona wprowadzenia „nowego” stylu, grożąc represjami wobec aresztowanych duchownych, lecz patriarcha pozostał wierny Wiara prawosławna i nie podpisał dokumentu. Być może w tych trudnych dniach przypomniał sobie, że Pan zsyła Święty Ogień prawosławnym dokładnie według kalendarza juliańskiego, co oznacza, że pozostaje on jedynym prawdziwym narzędziem do obliczania świąt chrześcijańskich.

PYTANIE DO KALENDARZA, czy ma znaczenie, kiedy obchodzić Boże Narodzenie?

Dlaczego Cerkiew prawosławna nie przechodzi na kalendarz gregoriański? Wielu jest szczerze przekonanych, że są dwa święta Bożego Narodzenia - katolickie 25 grudnia i prawosławne 7 stycznia. Czy to naprawdę ważne, który dzień i co świętować? A obchodzenie Bożego Narodzenia i innych świąt w tym samym dniu przez wszystkich chrześcijan rozwiązałoby wiele kwestii związanych zarówno z obchodami Nowego Roku, jak i relacjami międzywyznaniowymi. Dlaczego w starym stylu?

Świat istnieje w czasie. Bóg Stwórca ustanowił pewną cykliczność ruchu świateł, aby człowiek mógł mierzyć i organizować czas. Zwykle nazywane są systemami zliczania dla dużych okresów czasu, opartymi na widzialnych ruchach ciał niebieskich kalendarze (od kalendae - pierwszy dzień każdego miesiąca wśród Rzymian). Dla konstrukcji kalendarzy pierwszorzędne znaczenie ma cykliczny ruch takich ciał astronomicznych jak Ziemia, Słońce i Księżyc.

Historia kalendarza juliańskiego

Według Opatrzności Bożej kalendarz ery chrześcijańskiej stał się kalendarzem juliańskim, opracowanym w 46 roku i pochodzącym z 1 stycznia 45 roku p.n.e. zastąpić niedoskonały księżycowy kalendarz rzymski. Został opracowany przez aleksandryjskiego astronoma Sosigenesa na zlecenie Juliusza Cezara, który następnie połączył władzę dyktatora i konsula z tytułem pontifex maximus (arcykapłan). Dlatego zaczęto nazywać kalendarz juliański .

Za rok astronomiczny przyjęto okres pełnego obrotu Ziemi wokół Słońca, a rok kalendarzowy ustalono na 365 dni. Różnica dotyczyła roku astronomicznego, który był nieco dłuższy – 365,2425 dni (5 godzin 48 minut 47 sekund). Aby wyeliminować tę rozbieżność, wprowadzono rok przestępny (annus bissextilis): co cztery lata w lutym dodawano jeden dzień.

Naraz kalendarz słoneczny połączono z kalendarzem księżycowym : ruch Księżyca wraz ze zmianą jego faz został wprowadzony do kalendarza juliańskiego, który jest ściśle zorientowany na Słońce. Do obliczenia faz Księżyca wykorzystano tzw. cykle księżycowe.

Należy zauważyć, że dokładność kalendarza juliańskiego jest niska: co 128 lat kumuluje się dodatkowy dzień. Z tego powodu na przykład Boże Narodzenie, które początkowo prawie zbiegło się z przesileniem zimowym, stopniowo przesuwa się w stronę wiosny. Zatem począwszy od roku 2101 Boże Narodzenie nie będzie obchodzone 7 stycznia według kalendarza cywilnego (gregoriańskiego), jak miało to miejsce w XX wieku. XXI wiek, ale już 8 stycznia, a np. od 9001 r. – już 1 marca (w nowym stylu), chociaż w kalendarzu liturgicznym dzień ten nadal będzie oznaczony jako 25 grudnia (w starym stylu).

Ale pomimo tego i nowy styl ma swoje wady.

Historia kalendarza gregoriańskiego

Wszyscy chrześcijanie obchodzili Wielkanoc tego samego dnia. Jedność ta trwała aż do XVI wieku, kiedy to została zerwana jedność chrześcijan zachodnich i wschodnich w obchodzeniu Wielkiej Nocy i innych świąt.

Zwolennikami reformy kalendarza byli papieże Sykstus IV, Klemens VII, Grzegorz XIII – za czasów których reforma została przeprowadzona (1582). Zakon jezuitów brał czynny udział w pracach nad kalendarzem gregoriańskim.

Papież Grzegorz XIII (1572-1585)

Papież Grzegorz XIII jako powód reformy kalendarza podał rozbieżności astronomiczne, a nie religijne. Ponieważ dzień równonocy wiosennej, który podczas Soboru Nicejskiego przypadał na 21 marca, został przesunięty o dziesięć dni (do drugiej połowy XVI wieku według kalendarza juliańskiego moment równonocy przypadał na 11 marca), daty miesiąca przesunięte o 10 dni do przodu.

Nowy kalendarz został opracowany przez włoskiego naukowca, nauczyciela na Uniwersytecie w Perugii Luigi Lilio (1520-1576) i został nazwany na cześć papieża gregoriański . Opiera się na okresowości ruchów ciał niebieskich. Brano pod uwagę jedynie względy astronomiczne, a nie religijne.

Po reformie kalendarza nastąpiła reforma wielkanocna, ponieważ w nowym kalendarzu niemożliwe stało się używanie starego (aleksandryjskiego) Paschału kalendarza gregoriańskiego. Odtąd wielkanocną „równonoc” i „pełnię księżyca” zaczęto uważać nie za obliczone wartości Wielkanocy aleksandryjskiej, ale za zjawiska astronomiczne, które nie pokrywają się z obliczonymi.

Jednak powody astronomiczne przedstawione przez papieża Grzegorza XIII są dalekie od głównych. Według szczerego wyznania jednego z przedstawicieli Rzymu kwestia kalendarza to nic innego jak uznanie lub nieuznanie prymatu papieskiego w Kościele Chrystusowym. Wyraźnym potwierdzeniem tego jest unia brzeska, która nastąpiła wkrótce po reformie kalendarza. Reforma gregoriańska po ustaleniu swoich kanonów astronomicznych, naruszył kanony kościelne . Obecnie często tak jest Katolicka Wielkanoc Obchodzone jest wcześniej niż żydowskie, czego surowo zabraniają kanonicy kościelni (VII Kanon Apostolski; I Kanon Soboru w Antiochii). W ten sposób papież Grzegorz XIII swoją wyłączną decyzją przekreślił soborową decyzję ojców I Soboru Ekumenicznego.

Reforma kalendarza została negatywnie przyjęta nie tylko w świecie chrześcijańskim, ale także w świecie naukowym. Czołowi uczeni XVI wieku, w szczególności Viet, nazywany ojcem współczesnej algebry, argumentowali, że kalendarz gregoriański nie ma uzasadnienia astronomicznego. Prawie wszystkie uczelnie opowiadały się za utrzymaniem dotychczasowego kalendarza. Rok po reformie kalendarza francuski naukowiec J. Scaliger opracował system ujednolicania chronologii, oparty na kalendarzu juliańskim. System ten jest nadal używany przez historyków i astronomów.

Pod groźbą ekskomuniki wszystkie kraje katolickie przyjęły nowy kalendarz. Państwa protestanckie, początkowo ostro sprzeciwiające się reformie gregoriańskiej, stopniowo przeszły na nowy kalendarz.

Następny władze cywilne Kalendarz gregoriański został również przyjęty przez wyznania protestanckie.

Reforma XVI wieku znacznie skomplikowała obliczenia chronologiczne i zakłóciła powiązanie wydarzeń historycznych. Obliczeń w badaniach historyczno-chronologicznych należy dokonać najpierw według kalendarza juliańskiego, a następnie przełożyć na styl gregoriański. Różnica między kalendarzami juliańskim i gregoriańskim stale się zwiększa ze względu na różne zasady wyznaczania lat przestępnych: w XIV wieku było to 8 dni, w XX i XXI wieku - 13, a w XXII wieku różnica wyniesie 14 dni. Obecnie konwersja na nowy styl dat cywilnych odbywa się z uwzględnieniem wieku danej daty. I tak na przykład wydarzenia bitwy pod Połtawą miały miejsce 27 czerwca 1709 r., co według nowego (gregoriańskiego) stylu odpowiada 8 lipca (różnica między stylem juliańskim i gregoriańskim w XVIII wieku wynosiła 11 dni) i na przykład data bitwy pod Borodino to 26 sierpnia 1812 roku, a według nowego stylu jest to 7 września, gdyż różnica między stylem juliańskim a gregoriańskim w XIX wieku wynosi już 12 dni. Dlatego cywile wydarzenia historyczne będą zawsze obchodzone według kalendarza gregoriańskiego w tej porze roku, w której wystąpiły, według kalendarza juliańskiego ( Bitwa pod Połtawą- w czerwcu, Bitwa pod Borodino- w sierpniu urodziny M.V. Łomonosowa - w listopadzie itp.).

Aby szybko i wygodnie przenosić daty między różnymi kalendarzami, zaleca się skorzystanie z konwerter daty.

A w XIX wieku niedoskonałości kalendarza gregoriańskiego wywołały niezadowolenie. Już wtedy zaczęto zgłaszać propozycje przeprowadzenia nowej reformy kalendarza. Natomiast amerykański astronom, założyciel i pierwszy prezes Amerykańskiego Towarzystwa Astronomicznego Simon Newcomb (1835-1909) opowiadał się za powrotem do kalendarza juliańskiego. Wielu chronografów, matematyków i teologów (prof. V.V. Bołotow, prof. Głubokowski, A.N. Zelinsky) nie zgodziło się na wprowadzenie nowego kalendarza – „prawdziwej udręki dla chronografów”. Wielu poważnych naukowców wysuwa dziś propozycje powrotu do chronologii juliańskiej. Powodem tego jest niedoskonałość kalendarza gregoriańskiego.

Przejście do nowego stylu w Rosji Sowieckiej po rewolucji 1917 r

W 1917 roku w Rosji zwyciężyła rewolucja. Zaraz po rewolucji październikowej na jednym z pierwszych posiedzeń Rady Komisarzy Ludowych 16 (29) listopada 1917 roku bolszewicy postanowili zastąpić kalendarz „obskurantyczno-czarnej setki” kalendarzem „postępowym” . Rosja była jednym z ostatnich na liście krajów, które zaakceptowały nowy system chronologia. Ale zaczęliśmy go używać około sto lat wcześniej. Z reguły w korespondencji biznesowej i naukowej z przedstawicielami obcych krajów, które już przeszły na kalendarz gregoriański. W Rosji nazywano go „nowym stylem”, a dawny styl juliański zaczęto nazywać „starym stylem”.

Radziecki „Dekret o wprowadzeniu do Republika Rosyjska Kalendarz zachodnioeuropejski”

Dekret „O wprowadzeniu kalendarza zachodnioeuropejskiego w Republice Rosyjskiej” został przyjęty na posiedzeniu rządu w dniu 24 stycznia (6 lutego) 1918 r. i podpisany przez Lenina – „w celu ustalenia w Rosji takiego samego sposobu liczenia czasu z prawie wszystkie narody kulturowe”. Dekret przewidywał, że następny dzień po 31 stycznia 1918 r. należy uważać nie za 1, ale 14 lutego itd. Następnie rząd sowiecki Tego domagała się także Rosyjska Cerkiew Prawosławna. W Kościele podniósł głowę ruch powszechnie nazywany renowacją.

Podjęta w 1923 r. próba przeniesienia Kościoła rosyjskiego na nowy kalendarz kościelny nie powiodła się. Co więcej, pod naciskiem Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona, aby wprowadził nowy styl, GPU ponownie spotkało się z kategoryczną odmową.

Jednym z głównych żądań szefa wydziału „kościelnego” GPU Jewgienija Tuchkowa było wprowadzenie nowego stylu do życia liturgicznego. Wprowadzenie nowego stylu, zgodnie z planem Tuchkowa, mogło spowodować poważny rozłam w Kościele patriarchalnym, gdyż nowy styl w świadomości wiernych był mocno kojarzony z renowacją. Jak zauważyło wielu pracowników, władze uzasadniały wprowadzenie nowego stylu kultu potrzebami ekonomicznymi święta kościelne według nowego stylu oficjalnie i według starego nieoficjalnie, z tego powodu występowały masowe absencje. Jak by to było Władza radziecka nie próbował dyskredytować Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona poprzez szerzenie mitu, że jest zwolennikiem nowego stylu i próbował wprowadzić go do Kościoła, Patriarcha zrobił wszystko, aby nowy styl faktycznie nie został wprowadzony.

AAktywnym pomocnikiem Jego Świątobliwości był w tym święty męczennik arcybiskup Hilarion (Trójca), którego święte relikwie znajdują się obecnie w klasztorze Sretensky. Odważna obrona kalendarza juliańskiego była jedną z przyczyn aresztowania i zesłania do obozu koncentracyjnego Hieromęczennika Hilariona (Troickiego) i faktycznie kosztowała go życie.

Podział chrześcijan na „starych kalendarzystów” i „nowych kalendarzystów”

Cerkiew prawosławna zachowała jedność w walce z reformą kalendarza aż do 1923 r. Naruszenie jedności Cerkwi prawosławnej i zamieszanie wywołał nie bez powodu podejrzewany o powiązania z masonerią. Decyzja o przejściu na nowy styl została podjęta na spotkaniu w Konstantynopolu, zwołanym w 1923 roku przez patriarchę Melecjusza IV. Na spotkaniu nie było obecnych Kościołów rosyjskiego, bułgarskiego, serbskiego i jerozolimskiego. Wprowadzeniu nowego stylu towarzyszyła rażąca przemoc wobec sumienia wierzących, podobnie jak miało to miejsce w przypadku mnichów z klasztoru Walaam w latach 20. XX wieku.

11 Lokalnych Cerkwi Prawosławnych przeszło na Nowy kalendarz juliański , tj. zachowano Wielkanoc aleksandryjską, opartą na kalendarzu juliańskim, zaczęto jednak obchodzić święta niezmienne według dat gregoriańskich. Nowy kalendarz juliański został opracowany przez jugosłowiańskiego astronoma, profesora matematyki i mechaniki niebieskiej na Uniwersytecie w Belgradzie, Milutina Milankovicia (1879 - 1956). Kalendarz ten, oparty na cyklu 900-letnim, będzie całkowicie pokrywał się z kalendarzem gregoriańskim przez następne 800 lat (do 2800 roku).

Zatem, Od lat 20. XX wieku, pod wpływem Patriarchatu Konstantynopola, Boże Narodzenie zaczęto obchodzić według kalendarza gregoriańskiego (nowy styl) Ortodoksi Grecy, Rumunia, Bułgaria, Polska, Syria, Liban i Egipt. Wprowadzenie nowego kalendarza spowodowało wielkie zamieszanie i schizmę w krajach prawosławnych oraz podzieliło chrześcijan na „starych kalendarzystów” i „nowych kalendarzystów”. Jednak większość dzisiejszych ortodoksyjnych chrześcijan trzyma się starego stylu: Rosyjska Cerkiew Prawosławna zachowała dotychczasowy kalendarz . Razem z Kościołem rosyjskim Boże Narodzenie według starego stylu obchodzone jest w kościołach jerozolimskich, serbskich, gruzińskich i klasztorach Athos (co stanowi około 4/5 całkowita liczba Prawosławny).

Ostatnio wyrażono stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w sprawie przejścia na kalendarz gregoriański Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl. Powiedział, że nie będzie przejścia na kalendarz gregoriański.

O wadach kalendarza gregoriańskiego

Problem z kalendarzem , Przede wszystkim, związane z obchodami Świąt Wielkanocnych . „Wielkanoc liczona jest jednocześnie według dwóch cykli: słonecznego i księżycowego. Wszystkie kalendarze (juliański, nowy juliański, gregoriański) mówią nam tylko o cyklu słonecznym. Ale Wielkanoc to święto, którego historia sięga Starego Testamentu. I kalendarz Stary Testament- księżycowy. Zatem kościelna Wielkanoc to nie tylko kalendarz, cokolwiek by to nie było, ale obliczenia pewnego dnia zgodnie z zasadami zależnymi zarówno od cykli słonecznej, jak i księżycowej.”

Przejście na kalendarz gregoriański prowadzi do poważnych naruszeń kanonicznych, ponieważ Kanony Apostolskie nie dopuszczają obchodzenia Świętej Paschy wcześniej niż Pascha żydowska i w tym samym dniu co Żydzi . Ponadto wprowadzenie kalendarza gregoriańskiego prowadzi do tego, że w latach, gdy Wielkanoc jest spóźniona (kiedy jest jasno Niedziela Chrystusowa przypada 5 maja) Post Piotra całkowicie znika z kalendarza .

Kalendarz gregoriański jest dość dokładny i spójny zjawiska naturalne- wiąże się to ze zjawiskami ziemskimi, porami klimatycznymi, co jest głównym argumentem zwolenników Wielkanocy Gregoriańskiej.

Kalendarz gregoriański ma jednak wiele istotnych wad. Śledzenie dużych okresów przy użyciu kalendarza gregoriańskiego jest trudniejsze niż przy użyciu kalendarza juliańskiego. Długość miesięcy kalendarzowych jest zróżnicowana i waha się od 28 do 31 dni. Miesiące o różnej długości zmieniają się losowo. Długość kwartałów jest różna (od 90 do 92 dni). Pierwsza połowa roku jest zawsze krótsza od drugiej (o trzy dni w roku prostym i o dwa dni w roku przestępnym). Dni tygodnia nie pokrywają się z żadnymi ustalonymi datami. Dlatego nie tylko lata, ale także miesiące zaczynają się w różne dni tygodnia. Większość miesięcy ma „podzielone tygodnie”. Wszystko to stwarza znaczne trudności w pracy organów planistycznych i finansowych (komplikują obliczenia płac, utrudniają porównanie wyników pracy w różnych miesiącach itp.).

Kolejną cechą nowego kalendarza jest to, że powtarza się co 400 lat. Z biegiem czasu kalendarze juliański i gregoriański coraz bardziej się od siebie różnią. Około jednego dnia na stulecie. Jeśli różnica między starym i nowym stylem w XVIII wieku wynosiła 11 dni, to w XX wieku było to już 13 dni.

O prawdzie kalendarza juliańskiego

Kalendarz kościelny opiera się na życiu naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Kamienie milowe Jego życia: Boże Narodzenie, Chrzest, Przemienienie, Ukrzyżowanie, Zmartwychwstanie – to wydarzenia, z których zbudowany jest rok kościelny.

Zmartwychwstanie Chrystusa jest podstawą naszej chrześcijańskiej wiary prawosławnej. Jak Matka Chrzestna Śmierć Chrystusa Nasze odkupienie zostało zakończone, więc przez Jego Zmartwychwstanie zostaliśmy obdarowani życie wieczne. Dlatego najpierw osobliwość Kalendarz kościelny Kościoła jest nierozerwalnie związany z Paschą.

Zbawiciel został ukrzyżowany i umarł na krzyżu w wigilię żydowskiej Paschy, a trzeciego dnia zmartwychwstał. Dlatego w kanoników kościelnych istnieje zasada: Wielkanoc, czyli święto Zmartwychwstania Chrystusa, z pewnością należy obchodzić po żydowskiej Paschy i nie pokrywać się z nią. Jeśli posłużymy się starym kalendarzem juliańskim, to chronologia ta zostanie zachowana, a jeśli przejdziemy na kalendarz gregoriański, wówczas Zmartwychwstanie może zbiegać się z dniem ukrzyżowania, żydowską Paschą, a nawet ją poprzedzać. W tym przypadku za podstawę obliczenia czasu liturgicznego stawia się czas zmienny, a nie życie Boga-Człowieka, wypaczając go.

W kalendarz kościelny wydarzenia z życia Jezusa Chrystusa następują jedno po drugim, a najbardziej uderzające jest to, że te momenty Jego życia, które były związane ze specjalnymi manifestacjami w naszym materialnym świecie, powtarzają się co roku w specjalnych zjawiskach, które zwykle nazywane są cudem.

Więc, właśnie według dawnego stylu cerkiewnego w Wielką Sobotę, w wigilię Zmartwychwstania Chrystusa, prawosławną Wielkanoc (co zdarza się co roku w różne dni)w Jerozolimie Boski Święty Ogień zstępuje na Grób Święty . Zauważ to Blagodatny według kalendarza prawosławnego ogień zstępuje w wigilię Wielkanocy a właściwości tego ognia są szczególne: przez pierwsze kilka minut nie pali się i można nim myć twarz. To niesamowite widowisko, które odbywa się co roku na oczach dziesiątek tysięcy świadków i jest rejestrowane na setkach kamer wideo.

Innym szczególnym rodzajem kontaktu Boga-człowieka z materią był moment Jego chrztu, kiedy Zbawiciel wszedł do Jordanu i przyjął chrzest od Jana. I do dziś w dniu Trzech Króli według kościoła, starego stylu lub kalendarza , Woda błogosławiona w świątyniach staje się niezniszczalna, to znaczy nie ulega zepsuciu przez wiele lat, nawet jeśli jest przechowywana w zamkniętym naczyniu. Ten przypada co roku i tylko w święto Trzech Króli według prawosławnego kalendarza juliańskiego.

W tym dniu uświęcona zostaje natura wszystkich wód, dlatego nie tylko woda w kościele, ale wszystkie wody zyskują tę pierwotną właściwość niezniszczalności. Nawet woda z kranu w tym dniu staje się „Objawieniem Pańskim”, Wielką Agiasma – Sanktuarium jak to się w Kościele nazywa. A następnego dnia wszystkie wody zyskują swoje zwykłe właściwości.

Woda Objawienia Pańskiego uświęca, uzdrawia i udziela szczególnej łaski Bożej każdemu, kto pije ją z wiarą.

Albo jeszcze jeden przykład. Święto Przemienienia Pańskiego - tego dnia, kiedy Pan przemienił się cudownie przed swoimi uczniami podczas modlitwy na górze Tabor i okrył ich obłok, jak opisano w Ewangelii. Od tego czasu corocznie, dokładnie w dniu uroczystości Przemienienia Pańskiego i wyłącznie według kalendarza juliańskiego, na górę Tabor w Galilei, na sam jej szczyt, gdzie się znajduje Sobór, chmura opada i na chwilę całkowicie zakrywa świątynię. We wszystkie pozostałe dni w roku na Taborze prawie nigdy nie ma chmur. Rzadko - w styczniu w porze deszczowej. I obchodzone jest Przemienienie Sobór w połowie sierpnia.

Współcześni krytycy kalendarza juliańskiego nazywają niedokładność kalendarza błędem lub niedoskonałością. Pomijają jednak oczywisty fakt, że błąd nie może stworzyć harmonii, że z niedoskonałości nie może powstać cały szereg cykli czasowych, które składają się na obraz czasu niezwykły wśród innych kalendarzy.

Czas jest nieuchwytną substancją, czas jest tajemnicą i jako tajemnica można go wyrazić i zapisać za pomocą symboli. Kalendarz juliański jest ikonograficznym wyrazem czasu, jest świętą ikoną czasu.Cerkiew prawosławna przygotowuje swoją trzodę na Królestwo Boże, które rozpoczyna się w głębi ludzkich serc, wśród cierpień i perypetii ziemskiej egzystencji i objawia się w wieczności. Zachód pragnie budować Królestwo Boże tu, na Ziemi.

Na podstawie materiałów z publikacji prawosławnych i czasopisma „Błogosławiony Ogień”