Inni twierdzą, że świeckim i zwykłym mnichom zabrania się przyjmowania komunii częściej niż raz w miesiącu, że chęć cotygodniowego przyjmowania komunii jest renowacją, a nawet że częsta komunia przez świeckich i mnichów pochodzi „od złego” i jest oznaką „duchowe złudzenie”. Autorzy starają się przekonać – po raz pierwszy w całej historii chrześcijaństwa – że nie jest to niegodne podejście do sakramentu Komunii Ciała i Krwi Chrystusa, lecz po prostu częstość samego podejścia jest „złudzeniem” i pochodzi „od złego”.
Są dwa powody, dla których nie można angażować się w tę dyskusję.
Po pierwsze, liczba świeckich, którzy często przyjmują komunię, jest bardzo mała, a wszyscy ci ludzie chodzą do kościoła i regularnie korzystają z przewodnictwa duchowego. Oni sami lub przy pomocy spowiednika mogą dokonać uczciwej i trzeźwej oceny wymienionych zeznań.
Po drugie, na pytanie o częstotliwość komunii udzielono już wyczerpującej odpowiedzi w artykule księdza Daniila Sysoeva „O częstej komunii świętych tajemnic Chrystusa”, a inni autorytatywni pasterze zdecydowanie wypowiedzieli się na ten temat. I tak Archimandryta Rafael (Karelin) w swojej najnowszej książce „Na kamieniu wiary” pisze: „Wszyscy święci ojcowie aż do XVIII wieku wzywali ludzi do częstej komunii, a wielu świętych naszych czasów kontynuowało i kontynuuje tradycję częstej komunii komunii, jak na przykład św. Jan z Kronsztadu, który powiedział, że jeśli chrześcijanin jest gotowy do komunii, może nawet przyjmować komunię codziennie. Święty Teofan Pustelnik... przekonywał, że rzadka komunia to nieprawidłowość, która stopniowo zaczęła wkraczać do praktyki kościelnej na skutek ochłodzenia chrześcijan... Człowiek myli się i popada w złudzenia nie od częstej Komunii - taka myśl sama w sobie jest już bluźnierczy – ale z pychy lub zaniedbania wobec sakramentu, gdy przystępuje do świętego kielicha bez niezbędnego przygotowania, skruchy i przebaczenia swoim winowajcom”.
Jednak w dziełach przeciwników „nadczęstej komunii” znajduje się wiele wypowiedzi na temat świętych oraz z historii Kościoła, które można sprowadzić do następujących tez.
Po pierwsze, Kościół rosyjski rzekomo od chwili swego powstania aż do połowy XX wieku jednomyślnie wyznawał praktykę rzadkiej komunii świeckich – od jednego do trzech lub czterech razy w roku – i to rzekomo z powodu tej rzadkiej komunii. to „oryginalna 900-letnia tradycja rosyjska”
Po drugie, Cerkiew rosyjska przejęła tę praktykę z prawosławnego Bizancjum, gdzie rzekomo począwszy od V w. zanikła praktyka częstej komunii świeckich i została zastąpiona rzadką komunią.
Po trzecie, mówiąc o zastępach świętych i ascetów Kościoła rosyjskiego, uczestnicy dyskusji wymieniają świętych Demetriusza z Rostowa, Filareta z Moskwy, Ignacego Brianczaninowa, Teofana Pustelnika, Święty Serafin Sarovsky, starsi Optiny Leonid, Makarius, Ambroży, Barsanufiusz i twierdzą, że „żaden z nich nie nawoływał świeckich do częstego przyjmowania Komunii, ale wszyscy przestrzegali: do świętego kielicha należy podchodzić po przygotowaniu się przez post, obowiązkową spowiedź i żeby nie było to częstsze.”
Wszystkie trzy tezy są nieprawdziwe. A ponieważ nie wszyscy czytelnicy mogą znaleźć czas i okazję, aby ponownie sprawdzić te stwierdzenia i argumenty prezentowane przez autorów, wydało mi się stosowne zrobić to w tym artykule.
Ale najpierw warto powiedzieć kilka słów o nowo wymyślonym określeniu „super częsta komunia”. Już sama potrzeba wymyślenia takiej koncepcji pokazuje, że idee w niej zawarte są dla ortodoksji nowe. Ale ponadto sam termin jest niejasny. Na przykład osoba, która uważa, że wystarczy przyjąć komunię raz w życiu, będzie postrzegać komunię raz w roku jako „bardzo częstą”. Ktoś, kto przyjmuje komunię raz w roku, uzna komunię raz na kwartał za „nadzwyczajną”, a dla kogoś, kto przyjmuje komunię raz na kwartał, przystępowanie do sakramentu co miesiąc będzie wydawać się „nadzwyczajne”. Polemiści na ogół unikają używania określeń „częsta komunia” i „rzadka komunia”, chociaż używali ich święci ojcowie. Jeśli przyjrzymy się artykułom polemicznym, zauważymy, że regularność sakramentu okazuje się albo „nadczęsta”, albo „umiarkowana”. Jednocześnie nie jest jasne, co definiuje się to „super”. Proponowane stopniowanie – od raz w roku do dwóch razy w miesiącu – wydaje się zupełnie dowolne.
Wszystko to utwierdza nas w przekonaniu, że wprowadzane określenie jest błędne i nieskuteczne, dlatego w tej pracy będę nadal posługiwał się sformułowaniami, którymi posługiwali się święci ojcowie – komunia „rzadka” i „częsta”.
Teraz należy rozważyć cytaty patrystyczne, które autorzy przytaczają jako potwierdzenie swojego stanowiska dotyczącego częstej komunii świętej jako niepożądanej.
Święty Demetriusz z Rostowa
Jako argumenty na swoją korzyść przeciwnicy przytaczają najpierw słowa św. Demetriusza z Rostowa († 1709): „Kościół Święty zalegalizował komunię we wszystkich czterech postach; natomiast nakazała niepiśmiennym wieśniakom i świeckim, pracującym własnymi rękami, w obawie przed grzechem śmiertelnym za nieposłuszeństwo i niekomunię, bez przerwy przystępować do Komunii raz w roku, w okolicach Wielkiej Nocy, czyli w dniu Pożyczony„(Z odpowiedzi na temat wiary i innych rzeczy niezbędnych do poznania chrześcijanina”).
Ale gdzie, ktoś mógłby zapytać, jest zakaz częstszej komunii? Gdzie są słowa, że więcej niż cztery razy w roku jest niepożądane? Gdzie jest wezwanie, aby „nie zwiększać częstotliwości”? To nie istnieje w żadnej formie. Tylko wskazane stawka minimalna, co w tamtym czasie było najprawdziwszą „propagandą ultra częstej komunii”.
Ponieważ w czasach św. Demetriusza wielu świeckich albo raz w życiu przyjmowało komunię (co było poparte fikcyjnymi teoriami, że komunię, podobnie jak chrzest, można przyjąć tylko raz), albo nie przyjęło komunii wcale. Dotyczyło to nawet środowiska czysto kościelnego, o którym święty pisał z oburzeniem: „Jeszcze bardziej zadziwiające jest to, że wiele żon i dzieci kapłańskich nigdy nie przyjmuje Komunii, czego się nauczyłem z tego: synowie kapłańscy przychodzą na urząd w miejsce swoich ojców , a kiedy pytamy, jak dawno temu przyjęło komunię, wielu otwarcie odpowiada, że nie pamięta, kiedy przyjęło komunię. O, przeklęci księża, którzy zaniedbują swój dom! Jak mogą troszczyć się o Kościół święty, nie doprowadzając swoich domowników do komunii świętej?”
W przypadku takiej moralności „cztery razy w roku” było wezwaniem do częstej komunii. Ale fakt, że ten pasek nie był górny, ale niższy, wyraźnie widać w innych dziełach św. Demetriusza. Tak więc, przeglądając opracowane przez niego „Żywoty świętych”, zobaczymy idealną normę częstotliwości komunii, którą św. Demetriusz zaproponował rosyjskiemu czytelnikowi.
Czcigodny Apoloniusz z Egiptu (IV w.) „wprowadził w swoim klasztorze taką zasadę, że mnisi, którzy z nim pracowali, nie jedli pożywienia przed pierwszym uczestnictwem w świętych tajemnicach Chrystusa. Zwykle robiono to codziennie o dziewiątej rano, po czym mnisi siadali do posiłku”.
Czcigodny Onufrius Wielki († 390) przyjmowała komunię w każdą sobotę i niedzielę w cudowny sposób. Powiedział: „Przychodzi do mnie anioł Pański, który niesie ze sobą najczystsze tajemnice Chrystusa i udziela mi komunii. I nie tylko anioł przychodzi do mnie z Komunią Bożą, ale także do innych ascetów pustynnych, którzy na pustyni żyją dla Boga i nie widzą oblicza człowieka.
Co tydzień przyjmowałem komunię Czcigodny Paisius Wielki (V wiek); w klasztorze Czcigodny Gerasim z Jordanii († 475) „w sobotę i niedzielę wszyscy przychodzili do klasztoru, gromadzili się w kościele dn Boska Liturgia i uczestniczyliśmy w najczystszych i życiodajnych tajemnicach Chrystusa”. Cotygodniowa komunia odbywała się w Ławrze Czcigodny Eutymiusz Wielki ; nic dziwnego, że co tydzień przyjmowali komunię w klasztorze swojego ucznia Święty Sawa Uświęcony († 532). A opisując życie ojców Synaju w VI wieku, św. Demetriusz pisze: „Mieli następującą zasadę: przez cały dzień siedzieli w swoich celach w milczeniu; w sobotni wieczór, gdy nastała niedziela, wszyscy zebrali się w kościele i wspólnie odprawili całonocne czuwanie; Otrzymawszy rano w czasie świętej liturgii komunię świętych, nieśmiertelnych tajemnic Chrystusa, każdy z nich ponownie udał się do swojej celi”.
Przeciwnicy mogliby zarzucić, że to wszystko dotyczy tylko mnichów i rzekomo nie może być przykładem dla świeckich. Ale wtedy nie jest jasne, dlaczego, po pierwsze, sami przytaczają starszych Optiny, którzy co miesiąc przyjmowali komunię, jako przykład dla świeckich, a po drugie, dlaczego wraz ze świeckimi zabraniają dzisiejszym mnichom częstej komunii?
Najważniejszą jednak niekonsekwencją takiego zarzutu jest to, że św. Demetriusz z Rostowa w swoim monumentalnym dziele nie pomija kwestii częstotliwości przystępowania do Komunii świeckich. Tak więc dowiadujemy się tego Święty Aleksy, Mężu Boży († 411), będąc osobą świecką, „od niedzieli do niedzieli uczestniczył w świętych i czystych tajemnicach Chrystusa”, Sprawiedliwa Marta z Antiochii († 551), także prosta świecka, „nieustannie przebywała w świątyni Bożej... i często uczestniczyła w Boskich tajemnicach Ciała i Krwi Chrystusa” oraz Święty Teodor Sikeot († 613), będąc jeszcze świecką młodzieżą, w okresie Wielkiego Postu codziennie przyjmował komunię.
Można temu zarzucić, że taki jest los tylko wyjątkowych, świętych świeckich i dlatego rzekomo nie powinien być wzorem dla wszystkich świeckich dążących do pobożności. Choć nie jest do końca jasne, na kogo w takim razie powinien zwracać się współczesny laik poszukujący doskonałości, jeśli nie na świętych świeckich, to czy rzeczywiście jest to grzeszny laikat?
Zarzut ten jest jednak nie do utrzymania ze względu na fakt, że św. Demetriusz z Rostowa umieścił w swoim życiu dwie jasne instrukcje patrystyczne o konieczności częstej Komunii świętej dla najzwyklejszych świeckich.
Po pierwsze, w życiu Czcigodny Makariusz z Egiptu (19 stycznia) jest przypadek, w którym chrześcijanka została poddana czarom demonicznym, dlatego innym zaczęła wydawać się koniem. A kiedy przyprowadzono ją do mnicha Makariusza, ten „pobłogosławił wodę i wylał ją z modlitwą na przyprowadzoną kobietę, a ona natychmiast przybrała swój zwykły ludzki wygląd”, po czym „Makariusz wydał polecenia uzdrowionej kobiecie, aby udajcie się jak najczęściej do świątyni Bożej i przyjmujcie Komunię Świętą Chrystusa.
„To przydarzyło się tobie” – powiedział mnich – „ponieważ minęło już pięć tygodni, odkąd otrzymałeś Boskie Tajemnice”.
A po drugie, w życiu Czcigodny Męczennik Epiktet (7 lipca) opisano, jak ojciec-oficer w stopniu komity przyprowadził do świętego swoją sparaliżowaną córkę, a święty „modląc się żarliwie do Boga, namaścił sparaliżowaną młodą kobietę świętym olejem. Natychmiast odzyskała siły i stanęła na nogi. Mnich powiedział komisji:
Ukochany! Jeśli nie chcesz, aby w twoim domu nikt chorował, w każdą niedzielę z całym domem uczestniczyjcie w Boskich Tajemnicach Ciała i Krwi Chrystusa, po uprzednim należytym oczyszczeniu serca.
Św. Demetriusz, posługując się więc materiałem hagiograficznym, ukazuje zarówno szkody, jakie niesie ze sobą rzadka komunia, jak i jednoznaczne wezwanie do częstej komunii, skierowane zarówno do mnichów, jak i świeckich.
Święty Filaret z Moskwy
Jeszcze bardziej ulubionym argumentem przeciwników częstej komunii jest cytat z katechizmu św. Filareta (Drozdowa; † 1867): „Starożytni chrześcijanie przystępowali do komunii w każdą niedzielę; ale niewielu z nas ma dziś taką czystość życia, aby zawsze być gotowym do rozpoczęcia tak wielkiego sakramentu. Kościół głosem swojej matki nakazuje tym, którzy pragną żyć nabożnie, aby cztery razy w roku lub co miesiąc spowiadali się przed duchowym ojcem i przyjmowali Ciało i Krew Chrystusa cztery razy w roku lub co miesiąc, a za wszystkich – z pewnością raz w roku.
Zaskakujące jest, że przeciwnicy uważają to sformułowanie za argument przeciwko cotygodniowej komunii! Przecież taki wniosek można wyciągnąć jedynie przy najbardziej powierzchownej lekturze.
Po pierwsze, św. Filaret w żadnym miejscu nie zabrania przyjmowania komunii częściej niż raz w miesiącu.
Po drugie, w tym samym zdaniu święty bezpośrednio przyznaje, że w jego czasach, choć „nielicznych”, są jeszcze chrześcijanie, którzy „posiadają taką czystość życia, że zawsze są gotowi przystąpić do tak wielkiego sakramentu”.
Po trzecie, definiując komunię „w każdą niedzielę” jako znak „czystości życia”, święty tym samym jednoznacznie określa cotygodniową komunię jako ideał chrześcijanina. Jeśli oczywiście zgodzimy się, że każdy chrześcijanin ma obowiązek dążyć czyste życie i nie zabrudzony.
Po czwarte, uderzające jest to, że św. Filaret ustanowił wyższy standard częstotliwości komunii („raz w miesiącu”) niż 150 lat wcześniej św. Demetriusz z Rostowa („cztery razy w roku”). Widzimy w tym wyraz ciągłego pragnienia Rosjanina Sobór do powrotu swoich dzieci do kielicha Chrystusa. Minie kolejne 100 lat od napisania katechizmu, a nowi męczennicy rosyjscy, jak święci męczennicy Aleksy i Sergiusz Mechev, święty męczennik Serafin (Zvezdinsky), święty spowiednik Afanasy (Sacharow) i inni, będą wzywać świeckich do cotygodniowa i jeszcze częstsza komunia.
Co, nawiasem mówiąc, zostało wyrażone w oficjalnej uchwale Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 13 maja 1931 r., Która stwierdza: „Pragnienie częstej komunii prawosławnych chrześcijan i powodzenia wśród nich, nawet każdego niedzielę, uważa się za akceptowalną.”
Aby jednak nie stworzyć wrażenia, że nasze rozumienie stanowiska św. Filareta opiera się wyłącznie na interpretacjach jego słów, przytoczmy na potwierdzenie trzy cytaty z listów świętego do świeckich, które częściej niż raz na jakiś czas mówią konkretnie o komunii. miesiąc.
„Jeśli chodzi o przystępowanie do świętych tajemnic zarówno w Wielki Czwartek, jak i w dzień Wielkanocy, w przeszłości uważano, że jest to nie tylko wspólne dla wszystkich wiernych, ale także obowiązkowe. Jezus Chrystus jest taki sam dzisiaj. Pozostaje tylko pytanie, czy jesteśmy gotowi zbliżyć się do Niego. Odpowiedzi może udzielić sumienie i ojciec duchowy” (List z 30 marca 1828 r.).
„Jak można być niezadowolonym z chęci zbliżenia się do Pana?.. Częstsze przychodzenie do Stołu Pańskiego jest sprawą wiary i miłości, ale jest odwaga, a nie każdy może mieć śmiałość właściwie... Dlatego też intencją jest uczestnictwo w świętych tajemnicach w Wielki Czwartek i w Wielkanoc, uznałem mego ojca duchowego za podlegającego rozpatrzeniu” (List z 1 kwietnia 1835 r.).
Świeccy „mogą czasami częściej przystępować do świętych tajemnic ze względu na szczególne pragnienie lub szczególną potrzebę... Obecny, bolesny czas daje dobry powód, aby częściej uczestniczyć w świętych tajemnicach” (List z 28 listopada 1847 r.).
Jak widzimy, w polemice przeciwko częstej komunii nie można w żaden sposób odwoływać się do cytatu z katechizmu, ani nawet do św. Filareta Moskiewskiego.
Jeśli chodzi o autorytet katechizmu, dla porównania możemy przytoczyć to, co na ten temat napisano w „Katechizmie Cerkwi Prawosławnej” Święty Mikołaj z Serbii († 1956): „Jak często należy przyjmować komunię? Przynajmniej cztery razy w roku (podczas czterech postów). Wskazane jest jednak przystępowanie do komunii możliwie najczęściej, w zależności od gotowości do przyjęcia komunii.”
Święty Ignacy (Brianchaninov)
Kolejnym patrystycznym argumentem przeciwników częstej komunii są trzy cytaty ze św. Ignacego. Po pierwsze: „Musisz uczestniczyć w co najmniej wszystkich czterech stanowiskach, cztery razy w roku. Jeśli niestety codzienne zmartwienia nie pozwalają na to, to z pewnością warto raz w roku wziąć w tym udział.”
Tutaj jest tak samo, jak w przypadku poprzednich cytatów argumentacyjnych, a nawet w w większym stopniu. To, co Ojciec Święty nazywa „skrajną miarą” rzadkości komunii, przedstawianie jako argumentu przeciwko częstszej komunii jest czymś zupełnie niestosownym. Zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że sam św. Ignacy, będąc jeszcze osobą świecką, co tydzień przyjmował komunię.
Drugie zdanie pochodzi z listu skierowanego do jego chorej siostry Elżbiety Aleksandrownej, w którym święty pisze: „ Służba kościelna odżywia duszę, a samotność niezwykle sprzyja rachunku sumienia i pokucie. Dlatego wielu świętych ojców wycofało się na głębokie pustynie... Radziłbym dla dobra duszy i ciała Wielki Post spędzić sam w domu, czasem zaprosić księdza do odprawienia niektórych najważniejszych nabożeństw i odłożyć post i obcowanie ze świętymi tajemnicami aż do Postu Piotrowego. Nie jest ważne częste przyjmowanie komunii, ale istotne przygotowanie się do komunii, aby w ten sposób odnieść obfite korzyści. Przez wiele lat życia na pustyni Święta Maria Egipska nigdy nie przyjęła komunii: to życie było przygotowaniem do komunii, którą przyjęła przed końcem życia” (List z 16 lutego 1847 r.).
Rzeczywiście w tym cytacie zawarta jest rada, aby rzadziej przystępować do komunii. Czy jest jednak adresowany do wszystkich chrześcijan, czy do konkretnej osoby w określonych okolicznościach? Z powyższego tekstu jasno wynika, że poprawna jest druga wersja interpretacji, a nie pierwsza. Przecież tutaj, w tym akapicie, święty nalega, aby adresat w ogóle nie chodził do kościoła przez cały Wielki Post! Czy to naprawdę rada dla wszystkich prawosławnych chrześcijan? I podany przykład Czcigodna Maryjo Czy Egipcjanin, który w ciągu czterdziestu siedmiu lat przyjął komunię tylko dwa razy, jest to również normą dla wszystkich? Nie zgodzą się z tym także zwolennicy „superrzadkiej” komunii. Dlaczego więc z jedynej serii podanej przez świętego wybierają tylko to, co jest dla nich korzystne?
Ale jeszcze wyraźniej jest, że przed nami nie jest polecenie ogólne, ale czysto prywatna rekomendacja, wskaż słowa na początku tego akapitu, pomijane przy cytowaniu przez przeciwników: „Nie radzę opuszczać pokoi przez całą zimę. Myśl, która przychodzi Ci do głowy o pozbawieniu kościelnego nabożeństwa wielkopostnego i sugeruje chodzenie do kościoła, jest próżna. Zostaw go bez uwagi.”
To właśnie wyjaśnia kolejne słowa świętego. Daje zarówno antidotum na pokusy, jak i pocieszenie dla chorej kobiety, dla której niebezpieczne jest opuszczenie domu.
Oczywiście w okolicznościach, w jakich znalazła się jego siostra i biorąc pod uwagę jej ówczesny stan duchowy, rada świętej była jak najbardziej właściwa i duchowo korzystna, ale równie nie da się z niej wyciągnąć ogólnej recepty dla wszystkich zdrowych chrześcijan jakby wynikało z tego samego tekstu ogólna zasada nie odwiedzaj kościołów w okresie Wielkiego Postu.
O tym, że święty nie odmawiał częstej komunii zdrowym i gotowym chrześcijanom, świadczą wersety, które napisał dla rosyjskiego czytelnika w Ojczyźnie: „Abba Apollos powiedział: mnisi powinni, jeśli to możliwe, codziennie uczestniczyć w świętych tajemnicach Chrystusa. Kto się od nich oddala, oddala się od Boga; Często ten, kto się do nich zbliża, często przyjmuje w siebie Chrystusa Zbawiciela. Sam Chrystus Zbawiciel powiedział: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56).
Wreszcie trzeci cytat cytowany przez przeciwników częstej komunii w ogóle nie jest odpowiedni dla ich sprawy: „Niech człowiek sam siebie kusi (1 Kor. 11:28), niech się zastanowi, zanim przystąpi do świętych tajemnic, a jeśli pogrąży się w pokusie w brudzie grzechu unikajcie strasznej komunii, aby nie dopełnić i nie przypieczętować swoich grzechów swoimi grzech ciężki: profanacja świętych tajemnic Chrystusa, profanacja Chrystusa.
Cały ten cytat mówi tylko o tych, którzy przyjmują komunię w stanie zatwardziałych grzechów śmiertelnych. Nie ma ani słowa o częstotliwości komunii. Można jednak przystąpić do komunii niegodnie albo raz w tygodniu, albo raz w roku. Ani częstotliwość sama w sobie nie pogrąża przystępującego w potępieniu, ani rzadkość sakramentu nie gwarantuje godności przystępującego.
Trzeba powiedzieć, że jest to częsty błąd przeciwników: utożsamiają częstą komunię z komunią oczywiście niegodną i dlatego starają się posługiwać tekstami poświęconymi konkretnie komunii niegodnej jako argumentów przeciwko niej.
Dlatego często jako rzekomy argument przytaczają słowa apostoła: „Kto spożywa ten chleb lub pije kielich Pański niegodnie, będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej. Niech człowiek bada samego siebie i w ten sposób niech je ten chleb i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, je i pije wyrok na siebie” (1 Kor. 11:27-29).
Ale w słowach apostoła nie ma ani słowa, ani śladu potępienia częstej komunii; apostoł w ogóle nie mówi o tym, ale o stanie, w jakim człowiek przystępuje do sakramentu. Nadawanie jego słowom wskazanego znaczenia „argumentu” jest tym bardziej absurdalne, że w czasach apostolskich chrześcijanie przyjmowali Komunię Świętą „nadmiernie”, co dopuszczają także przeciwnicy.
Słowa apostoła skierowane są w równym stopniu do tych, którzy rozpoczynają sakrament co tydzień, jak i do tych, którzy rozpoczynają raz w miesiącu, i do tych, którzy rozpoczynają raz w roku. Chyba, że przeciwnicy uważają, że sama rzadkość komunii gwarantuje godność i czystość życia przystępującego.
Co więcej, święci ojcowie wprost zabraniali interpretowania słów apostoła jako powodu do rzadszego przyjmowania komunii. Więc, Święty Cyryl Aleksandryjski pisze: „Jeśli pragniemy życia wiecznego, módlmy się, aby Dawca nieśmiertelności był w nas i nie oddalajmy się od błogosławieństwa [czyli komunii], jak to czynią niektórzy nieostrożni ludzie. I niech diabeł biegły w oszustwie nie zastawi na nas pułapki i sidła w postaci szkodliwej czci dla Boskiej Tajemnicy. Ale co mi mówisz: „Oto Paweł pisze, że kto je chleb i pije kielich Pański niegodnie, je i pije na siebie samego. Tak więc, po zbadaniu siebie, uważam się za niegodnego przyjęcia komunii”. Na to odpowiadam wam: „Kiedy będziesz godny? Kiedy staniesz przed Chrystusem? Jeśli zawsze boicie się swoich najmniejszych grzechów, nigdy nie przestaniecie ich popełniać i na zawsze pozostaniecie całkowicie niezaangażowani w świątynię zbawienia”.
Święty Teofan Pustelnik
Przeciwnicy przytaczają także na swoją korzyść trzy cytaty z listów św. Teofana Pustelnika († 1894): „Komunię należy przyjmować podczas wszystkich czterech postów. Można też dodać więcej, przyjąć Komunię Świętą i Komunię Świętą dwa razy... Można dodać więcej, ale nie za dużo, żeby nie pozostać obojętnym” (Listy. I. 185).
„Jeśli chodzi o „częściej”, nie ma potrzeby, aby było to częstsze, ponieważ ta częstotliwość odbiera niemałą część szacunku dla tego największego dzieła… Mam na myśli post i komunię. Ja, zdaje się, już pisałem, że wystarczy odmówić i przyjąć komunię w każdym z czterech głównych postów” (Listy III. 500).
„Nie można powiedzieć nic złego o częstej komunii... Jednak miara raz lub dwa razy w miesiącu jest najbardziej wymierzona” (Listy V. 757).
Warto zauważyć, że sformułowanie „o częstej komunii nie można powiedzieć nic złego” umieszczane jest wśród argumentów w pracach w całości poświęconych wypowiadaniu się na temat częstej komunii.
Niestety, często zdarza się, że ludzie nawet nieświadomie wyrywają z dzieł świętych poszczególne wypowiedzi, próbując utwierdzić w nich swoje przemyślenia, i nie zadają sobie trudu przywrócenia całego kontekstu myśli ojca świętego na interesującą nas kwestię ich.
Aby przywrócić ten kontekst w naszym przypadku, pozwolę sobie przytoczyć inne wypowiedzi św. Teofana Pustelnika na temat częstej komunii.
„Zwrócę tutaj uwagę, że nie widzimy wymiernych owoców Komunii świętej, ponieważ rzadko ją przyjmujemy. Angażuj się w przystępowanie do Komunii tak często, jak to możliwe, a zobaczysz pocieszające owoce tego sakramentu” („Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić.” Rozdz. 41).
„Częsta komunia świętych tajemnic Chrystusa (można dodać: tak często, jak to możliwe) żywo i skutecznie jednoczy Jego nowego członka z Panem przez Jego najczystsze Ciało i Krew, uświęca go, uspokaja w sobie i czyni nie do pokonania przez ciemność siły” („Droga do zbawienia.” I. 1).
„Jeśli nie jedliście Ciała Syna Człowieczego i nie piliście Jego krwi, nie macie życia w sobie... Ten trujący chleb będzie żył na wieki” (Jana 6:53, 51). Oto płodne źródło zachowania i wzmocnienia naszego życia duchowego! Dlatego od samego początku chrześcijaństwa prawdziwi fanatycy pobożności za pierwsze dobro uznali częstą komunię. Pod apostołami jest to wszędzie: wszyscy chrześcijanie modlą się i łamią chleb, to znaczy przyjmują komunię. Bazyli Wielki w swoim liście do Cezarei mówi, że codzienne przyjmowanie Komunii ciała i krwi jest zbawienne, a o swoim życiu pisze: „Komunię przyjmujemy cztery razy w tygodniu”. I taka jest powszechna opinia wszystkich świętych, że bez komunii nie ma zbawienia i bez częstej komunii nie ma powodzenia w życiu” („Droga do zbawienia”. III.2).
„Poszukiwacz doskonałości musi pościć cztery razy w roku, podczas wszystkich głównych postów. Tak jest napisane w „Spowiedzi prawosławnej”. Nie przeszkadza to jednak w gorliwości, aby pościć częściej, a nawet nieprzerwanie; nie jest też nakładane jak jarzmo na tych, którzy ze względu na swoją sytuację nie są w stanie tego spełnić” (tamże).
„Dobrze, że w okresie Wielkiego Postu dwukrotnie przyjęliśmy komunię. Niech Bóg błogosławi! Możesz przyjmować komunię tak często, jak chcesz. Ksiądz zaprasza prawosławnych chrześcijan do codziennego przyjmowania komunii; ale nikt nie odpowiada. Jeżeli uda się wam częściej przyjmować Komunię, nie będzie źle” (Listy III. 435).
„Już rozmawiałeś. A także rozmawiać i przyjmować komunię. Można pościć nieprzerwanie i przyjmować komunię tak często, jak wymaga tego duch. Niech cię Bóg błogosławi!" (Listy. III. 451).
„Przystępuj częściej do Świętych Tajemnic, jeśli pozwala na to twój duchowy ojciec, staraj się tylko zawsze podchodzić do tego z należytym przygotowaniem, a w dodatku z bojaźnią i drżeniem, abyś po przyzwyczajeniu się do tego nie zaczął podchodzić obojętnie” (Listy IV.693).
„Dobrze jest częściej przystępować do komunii. Jednak wykonanie tego podlega kontroli. I za każdym razem zastanów się, czy jest to wygodne i odpowiednie? Ci, którzy wychodzą z szeregu, zawsze przyciągają wzrok – zarówno nieznajomi, jak i swój własny. I możesz zjeść coś poza zasięgiem wzroku, czemu nie powinieneś podporządkowywać swoich spraw” (Listy III. 523).
„Chcecie uczestniczyć w świętych tajemnicach podczas wszystkich dwunastu świąt. Jak możesz to ukryć? Wyróżniasz się więc na poziomie ogólnym. I dobrze, bardzo dobrze – często przystępować do komunii. Oto Pan, którego szukamy. Jak to możliwe? Możesz spróbować najpierw. Jeśli wszystko pójdzie dobrze, możesz tak zostawić na zawsze. Zatem Bóg będzie błogosławił” (Listy IV. 708).
„Dobry uczynek uczyniliście, uczestnicząc w świętych tajemnicach Chrystusa. Czyńcie to częściej” (Listy V. 844).
„Co pościliście, dobrze uczyniliście. Czy tak właśnie jest z tobą?! Rzadkość - gówno w tym poście. A w naszym klasztorze rzadka jest niedziela, w której nie ma dużych przystępujących do Komunii, a nie dzieci, nie tylko pielgrzymów, ale także lokalnych mieszkańców, zarówno zwykłych ludzi, jak i szlachty. Oto twoje lekka ręka Oni też pójdą i szybko z tobą. Jeśli jednak życie jest w Panu i On mówi, że w Nim jest ten, kto ma udział w Jego Ciele i Krwi, to ten, kto pragnie życia, nie powinien często przyjmować komunii! Kto ci przeszkadza w częstszym rozpoczynaniu kryminałów? Tylko pusta wiara. Staliśmy się słowami: podchodzić z bojaźnią Bożą i wiarą – pustą formą. Kapłan Boży woła, ale nikt nie przychodzi i nikt nie zauważa niezgodności w tej niezgodności z powołaniem Bożym i wieczerzą Bożą” (Listy V. 777).
Można by przedstawić więcej dowodów, jednak istnieje niebezpieczeństwo nadmiernego cytowania, przekraczającego dopuszczalną objętość artykułu. Św. Teofan błogosławi za częstą komunię lub nawołuje do częstszego przyjmowania komunii także w listach: I. 33; II. 336; III. 370; III. 422; w. 776; w. 860; VI. 950.
Ale powyższe cytaty wystarczą, aby pokazać, że stosunek św. Teofana Pustelnika do kwestii częstej Komunii był dokładnie odwrotny do tego, jak odnoszą się do tego wspomniani uczestnicy dyskusji. W XIX w. był najkonsekwentniejszym zwolennikiem jak najczęstszej komunii i z pewnością wskazywał na nią jako na ideał, do którego powinni dążyć wszyscy chrześcijanie i do którego powołał swoich korespondentów.
Ale jednocześnie święty był oczywiście zgodny ze stanem duchowym każdego z nich. Dlatego też w wyjątkowych przypadkach, na które właśnie powoływali się przeciwnicy, nie udzielał swoim indywidualnym odbiorcom błogosławieństwa za częstą komunię.
Nie ma tu żadnej sprzeczności. Nie każdy bowiem, jak sam pisał, „ze względu na okoliczności może to spełnić”, dlatego ideał ten „nie jest narzucony jak jarzmo”.
Jako aktywny propagator idei częstej komunii i sam codziennie przystępujący do komunii, św. Teofan doskonale zdawał sobie sprawę z okoliczności, które mogą stanowić zagrożenie w tym zakresie. I szczerze przed nimi ostrzega. Pierwszym niebezpieczeństwem jest popadnięcie w „obojętność”, utratę poczucia czci dla największego sanktuarium i uczynienie komunii czymś w rodzaju stałego obowiązku. Drugie niebezpieczeństwo to wyróżnianie się na tle większości parafian, popadanie w pychę przed nimi i grzech potępienia, „bycie aroganckim”.
Oczywiście oba niebezpieczeństwa są realne i oczywiście, jeśli ktoś wpadnie w jedno lub drugie, korzystniejsze dla niego będzie rzadsze przyjmowanie komunii - zgodzą się z tym wszyscy współcześni zwolennicy częstej komunii.
Dlatego święty zaleca, aby ci, którzy ze względu na swój stan duchowy byli skłonni do ulegania takim pokusom, powstrzymywali się od częstej komunii. Spośród wszystkich jego pisemnych rozmówców okazało się, że jest ich tylko dwóch, zaś piętnastu innym święty wyraźnie daje polecenie częstszego przystępowania do komunii, a niektórym, wskazując na te same niebezpieczeństwa, nie zabrania „często” ale wskazuje „antidotum” na obojętność: „zawsze zaczynaj od należytego przygotowania, a ponadto z bojaźnią i drżeniem”.
Fakt, że niektórzy przeciwnicy częstej komunii zaliczyli św. Teofana Pustelnika do swoich zwolenników, można wytłumaczyć jedynie założeniem, że powierzchownie znają jego dzieła. Święty mówi o potrzebie komunii tak często, jak to możliwe, tak często i w tak wielu swoich dziełach, że bardzo trudno tego nie zauważyć.
Święta Optina Starsi
Spośród starszych Optiny przeciwnicy przywołują wypowiedzi trzech: św. Makariusza, św. Barsanufiusza i św. Nikona.
Mnich Makary z Optiny († 1860) powiedział: „W pierwszych wiekach chrześcijaństwa wszyscy zaczęli przystępować do sakramentów podczas każdej nabożeństwa liturgicznego, ale potem Kościół zadekretował, że dla wolnych było to obowiązkowe cztery razy w roku i Do zajęty pracą przynajmniej raz przystąpić do komunii sakramentów.”
Mnich Barsanufiusz z Optiny († 1913) napisał: „W I wieku naśladowcy Chrystusa Zbawiciela codziennie przyjmowali komunię, ale prowadzili też życie na równi z aniołami, byli w każdej chwili gotowi stanąć przed obliczem Bóg. Żaden chrześcijanin nie był bezpieczny. Często zdarzało się, że chrześcijanin rano przystępował do komunii, a wieczorem był łapany i zabierany do Koloseum. Będąc w ciągłym niebezpieczeństwie, chrześcijanie czujnie nadzorowali swój świat duchowy i prowadzili swoje życie w czystości i świętości. Ale minęły pierwsze wieki, ustały prześladowania ze strony niewiernych, a ciągłe niebezpieczeństwo minęło. Potem zamiast codziennej komunii zaczęto przyjmować komunię raz w tygodniu, potem raz w miesiącu, a teraz nawet raz w roku. W naszym klasztorze przestrzegamy Reguły z Góry Athos, opracowanej przez świętych starszych i przekazanej nam dla naszego zbudowania. Wszyscy mnisi przystępują do komunii sześć razy w roku, ale czasami częściej z błogosławieństwem. Są do tego tak przyzwyczajeni, że częstsza komunia przyciąga uwagę wszystkich…” (Z rozmowy z 12 kwietnia 1911 r.).
Czcigodny Nikon z Optiny († 1931): „Trudno powiedzieć, czy lepiej przystępować do świętych tajemnic Chrystusa rzadko, czy często... Chodzi o to, aby odpowiednio przygotować się do wielkiego sakramentu” („Skarbiec Mądrości. ” M., 2005. s. 93).
W odniesieniu do tych cytatów będziemy musieli ponownie powtórzyć to, co zostało już powiedziane w odniesieniu do innych. Same w sobie wcale nie wyrażają myśli, które przeciwnicy próbują nimi potwierdzić. Mnich Makary pisze niemal słowo w słowo to samo, co pisali św. Demetriusz z Rostowa, św. Filaret w katechizmie i św. Ignacy. Podobnie jak oni św. Makary wskazuje na dolną granicę częstotliwości Komunii ustanowioną przez Kościół w jego czasach i przypomina, że w Kościele pierwotnie tak nie było.
Mnich Barsanufiusz po prostu opisuje praktykę komunii, która miała miejsce w klasztorze, w którym pracował. Nie mówi ani słowa, że wszyscy chrześcijanie powinni przestrzegać tego zwyczaju, tak jak nie wypowiada słowa, aby potępiać lub zabraniać tym, którzy częściej przystępują do komunii.
Mnich Nikon nie potępia także częstej komunii słowem. A trudność w podjęciu decyzji, o której pisze jako młody mnich, z czasem została rozwiązana w sposób dla niego dość oczywisty. Wynika to z faktu, że starszy, jak zeznają naoczni świadkowie, pod koniec życia „przyjmował komunię niemal codziennie; gdy mógł, sam przyjmował komunię, a gdy był całkowicie osłabiony, komunię przyjmował spowiednik lub któryś z hieromnichów”.
Oprócz przytoczonych powyżej cytatów przeciwnicy częstej komunii piszą co następuje: „Zauważmy w tym miejscu, że raz na trzy tygodnie przystępował do komunii pierwszy wielki starszy Optiny Leonid († 1841), drugi wielki starszy Optina Macarius († 1860) i trzeci wielki starszy z Optiny, Ambroży († 1891), przystępował do komunii raz w miesiącu”.
Nie jest też do końca jasne, co przeciwnicy mieli na myśli, przytaczając te fakty. Przecież mnich Leonidas, przystępując do komunii raz na trzy tygodnie, nie przekroczył dolnej granicy ustalonej 80. regułą Soboru w Trullo, a mnich Ambroży z powodu choroby miał wymówkę, na którą pozwala kanon . I, co najważniejsze, jak na standardy swoich czasów, wszyscy bardzo często przystępowali do komunii. Podstawowe pytanie: czy dali przykład swojej komunii w postaci zakazu częstszego przyjmowania komunii? Gdyby przeciwnicy znaleźli takie teksty, niewątpliwie by je zacytowali. Jednak nic podobnego nie istnieje. Ale jeśli tak, to dlaczego te życiorys?
A którego ze starszych Optiny dokładnie autorzy proponują naśladować? Mnich Barsanufiusz, który przyjmował komunię raz na dwa miesiące, czy mnich Leonid, który przyjmował komunię raz na trzy tygodnie, czy mnich Nikon, który przyjmował komunię prawie codziennie? Wbrew twierdzeniom przeciwników przykład świętych starszyzny Optiny wyraźnie pokazuje, że w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej współistniały jednocześnie różne tradycje dotyczące częstotliwości udzielania Komunii.
A fakt, że starsi słynnej pustyni wcale nie potępiali ani nie zabraniali częstej komunii, jasno wynika z listów św. Ambrożego z Optiny:
„W swojej chorobie co tydzień uczestniczyłeś w świętych tajemnicach Chrystusa i wątpisz, czy nie zdarza się to często. W ciężkiej i wątpliwej chorobie możesz częściej uczestniczyć w świętych tajemnicach. Nie wątpcie w to wcale” (Listy do mnichów, 393).
„Piszesz, że chciałbyś częściej uczestniczyć w świętych tajemnicach; ale nie będzie ci to dozwolone. Możesz to zrobić: gdy poczujesz się źle, możesz podać swoją chorobę jako przyczynę i poprosić o przyjęcie do celi” (Listy do mnichów, 271).
Tak więc mnich Ambroży dwukrotnie pisze do swoich duchowych córek o częstej komunii, wcale jej nie obwiniając, wręcz przeciwnie, pierwszą uspokaja, świadcząc, że w jej stanie możliwe było przyjmowanie komunii częściej niż raz w tygodniu, a mówi drugiej zakonnicy, aby swoją chorobę potraktowała jako wymówkę, aby „zwiększyć” komunię.
(Następuje zakończenie.)
Nikon Optyński, Obrót silnika. Pokładam nadzieję w Panu! M., 2004.
Pan Jezus Chrystus przed cierpieniem ustanowił Sakrament Eucharystii, w którym chleb i wino stają się Ciałem i Krwią Zbawiciela. Czy często konieczne jest przyjmowanie Komunii Świętej? Jak nie stracić szacunku przy częstym przyjmowaniu komunii? Odpowiedzi udzielił arcykapłan Władimir Worobiow, rektor PSTGU
Sakrament sakramentów
– Jaka jest nauka Kościoła na temat komunii?
– Nauczanie Kościoła o Eucharystii rozpoczyna się od momentu opisanego w Ewangelii Jana, kiedy Pan mówi do swoich uczniów: „...jeśli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego i pić Jego Krwi, nie będziecie mieć w sobie życie. Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (Jana 6:53-54). Nauczanie to objawia się w pełni w momencie ustanowienia sakramentu Eucharystii podczas Ostatniej Wieczerzy. Od samego początku dla chrześcijan było jasne, że Eucharystia jest sakramentem, który tworzy Kościół. Mówi o tym definicja podana przez apostoła Pawła – „Kościół jest Ciałem Chrystusa” (1 Kor. 12-12), tym tajemniczym Ciałem, organizmem bosko-ludzkim, w którym ludzie są zjednoczeni z Chrystusem. To Ciało żyje, wzrasta i przynosi owoce właśnie dzięki sakramentowi Eucharystii, w którym każdy z członków Kościoła, spożywając część Ciała Chrystusa, jednoczy się fizycznie, psychicznie i duchowo w jedno całe Ciało.
Z tej koncepcji sakramentu staje się całkowicie oczywiste, że konieczne jest częste uczestnictwo w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Z Reguł Apostolskich wynika, że kto nie przyjął Świętych Tajemnic Chrystusa dłużej niż przez trzy tygodnie, bez dobry powód uważano, że odszedł od Kościoła.
Starożytni chrześcijanie przyjmowali komunię w każdy Dzień Pański (czyli w każdą niedzielę), a w IV wieku św. Bazyli Wielki pisze: „My (czyli my sami i nasza wspólnota monastyczna) przyjmujemy komunię cztery razy w tygodniu”. Wielu Ojców Świętych pisze o częstej komunii. Sama Eucharystia zawiera słowa Ewangelii: „A gdy jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił, połamał i rozdając uczniom powiedział: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje. A wziąwszy kielich i dzięki czyniąc, dał im i rzekł: Pijcie z niego wszyscy, bo to jest Krew moja Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów” (Mt 26,26). -28), „...czyńcie to na moją pamiątkę.” (Łk 22:19).
To wezwanie Pana do uczestnictwa w Świętych Tajemnicach Chrystusa, Ciała i Krwi Chrystusa, żyje w sercu każdego chrześcijanina i z mocą wzywa go do tego największego sakramentu! Św. Maksym Wyznawca mówi, że żaden sakrament nie jest całkowicie pozbawiony Komunii. Dlatego Eucharystia nazywana jest „sakramentem sakramentów”, wierząc, że w niej zakorzenione jest całe tajemnicze, pełne łask życie Kościoła. Eucharystia tworzy Kościół właśnie jako wspólnotę eucharystyczną. Te momenty w historii, w których życie eucharystyczne w Kościele zaczyna słabnąć, stają się bardzo trudne dla losów chrześcijaństwa w tym świecie.
Oczywiście były momenty w życiu Kościoła, kiedy bardzo rzadko konieczne było przyjmowanie komunii. Przykładowo pierwsi mnisi, którzy udali się na pustynię egipską, często nie mogli przyjąć komunii, zwłaszcza że nie mieli święceń kapłańskich i nie mogli sami sprawować liturgii. Jest to jednak przypadek szczególny i w tak niezwykle trudnym wyczynie łaska Boża nadrobiła ten brak w ich życiu. Następnie klasztory rosną, pojawiają się duże klasztory komunalne, pojawiają się w nich „uświęceni” mnisi - hieromoni i zaczyna się sprawować Eucharystię.
Utrata życia eucharystycznego jest jedną z przyczyn rewolucji i prześladowań Kościoła
Nieustanne, nawet codzienne sprawowanie Eucharystii od dawna stało się normą dla narodów chrześcijańskich. I oczywiście tym dziwniejsze jest to, że Eucharystia jest celebrowana, a nie ma przystępujących do Komunii! To kompletny nonsens. Głosi się: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje”, ale nikt nie chce przyjąć Ciała Chrystusa i nikt nie chce brać udziału w Krwi Chrystusa. Zasady Świętych Apostołów kwalifikują to jako obrazę Boga.
Jeśli nie można sprawować liturgii, to już inna sprawa, ale jeśli liturgia jest sprawowana, to nieprzyjmowanie Komunii jest więcej niż dziwne.
Jednak w przedrewolucyjnej Rosji Utrwaliła się tradycja przystępowania do komunii raz w roku. Niestety, bardzo Naród rosyjski przyjął tę nienormalną sytuację jako normę. I istnieje opinia (z którą trudno się nie zgodzić), że właśnie ta utrata życia eucharystycznego jest jedną z przyczyn rewolucji i prześladowań, jakie dotarły do Kościoła.
Kiedy lud wycofał się z Kościoła, ostygły w wierze, wycofał się z miłości do Chrystusa, potrafił żyć bez sakramentu jednoczącego go z Chrystusem, cierpiał kłopoty, nieszczęścia, smutki, cierpienia śmiertelne, właściwe życiu bez Boga w świecie, który „leży w złu”, którego władcą jest diabeł. Dopiero wtedy ludzie ponownie zaczęli się modlić całym sercem, pokutować i przyjmować komunię. W okresie prześladowań nie było już kwestii, jak często należy przyjmować komunię – wszyscy starali się przyjmować komunię jak najczęściej. Bo to było straszne! Kiedy przestali wpuszczać ludzi do kościołów, kiedy kościoły były wywożone, wysadzane w powietrze, zamykane, chrześcijanie zaczęli potajemnie odprawiać Liturgię w swoich domach, niczym pierwsi chrześcijanie, i starali się mieć pewność, że przyjmą komunię.
Dziś częsta komunia stała się normą
Teraz, gdy nastała wolność, wielu próbowało powrócić do życia eucharystycznego w Kościele, a częsta Komunia stała się normą. Wielu przystępujących do Komunii przychodzi do kościołów w Wielkanocna noc w pierwszy dzień Wielkanocy, w Boże Narodzenie i w inne święta, w które wcześniej nie udzielano komunii, przyprowadzano wiele dzieci, co było powszechnie zabronione w czasach sowieckich.
Oczywiście w tym przypadku mogą pojawić się pewne nieprawidłowości, które ponownie budzą wątpliwości co do normy częstej komunii, co wydaje się nielogiczne. Rozsądniej i bardziej naturalnie byłoby przeanalizować przyczyny nieprawidłowości. Kiedy ktoś musi usłyszeć żądanie: „Jeśli chcesz często przyjmować komunię, to przedtem każdorazowo spowiadaj się szczegółowo i szybko, tj. przez tydzień codziennie chodź do kościoła, przez tydzień pość, czytaj akatysty i kanony, a jeśli tego nie robisz, nie możesz”. Takie mechaniczne przeniesienie norm i zasad, które rozwinęło się w okresie, gdy ludzie rzadko przyjmowali komunię, na tych, którzy dzisiaj chcą ją przyjąć, często prowadzi do sprzeczności. Bo jeśli wcześniej przez tydzień będziesz często przystępował do komunii i pościł, to będziesz musiał pościć cały czas, jeśli przez cały tydzień będziesz codziennie chodzić do kościoła, to kiedy będziesz pracować, kiedy będziesz wykonywał inne obowiązki? Są to „ciężary nie do uniesienia”. A przy takich żądaniach sprawa zostaje sztucznie sprowadzona w ślepy zaułek.
Rzeczywiście, chrześcijanie, którzy w starożytności często przystępowali do komunii, mieli różne standardy życia, odmienne było zarówno przygotowanie do komunii, jak i asceza. Jeśli dzisiaj ten trening zostanie dostosowany do możliwości człowieka, wówczas większość problemów zniknie.
Jak często przyjmować Komunię i zachować bojaźń Bożą
To, co zostaje, to najwięcej główny problem Czy osoba przystępująca do Komunii będzie często zachowywała bojaźń Bożą? To znaczy, czy nie przyzwyczai się do tego sakramentu i nie będzie postrzegał go jako czegoś zwyczajnego? Jeżeli takie uzależnienie zachodzi i dusza człowieka odpręża się, nie drży przed tronem Bożym, raduje się i pragnie tej chwili, jak to bywa z tymi, którzy bardzo długo nie przyjmowali komunii, to pojawia się pytanie o prawidłowość częstego Komunia dla takiej osoby. Aby temu zapobiec, należy pomyśleć o tym, jak cześć kultywuje się w duszy chrześcijanina? Jak przygotować człowieka do nadchodzącego życia chrześcijańskiego nie tylko w imieniu, ale i w sercu?
Jeśli ktoś na co dzień żyje czynem chrześcijańskim, stara się modlić do Boga, nie obraża nikogo, nie mówi złe słowa bądźcie wstrzemięźliwi, czyści, prostolinijni, nie kłamcie, nie oszukujcie, przestrzegajcie środy i piątku, pośćcie i ferie, wtedy przygotowanie może być krótsze, a komunię przyjmie z jeszcze większą czcią i bojaźnią. Jeśli chce się połączyć wyglądem Życie chrześcijańskie z grzesznym życiem na świecie, to znaczy będąc chrześcijaninem w kościele, ale zapominając o swoim chrześcijaństwie poza kościołem, wtedy nieuchronnie straci szacunek. Wszystko to zamieni się w rodzaj teatru i straci wszelki sens, będzie sprawiać wrażenie obłudy, oszustwa i degradacji życia chrześcijańskiego.
– O. Włodzimierz, o. Wsiewołod Szpiller jako pierwszy po II wojnie światowej wprowadził do praktyki kościelnej Kościoła rosyjskiego częstą komunię. Jak to się stało?
– Tak, jednym z pierwszych księży w Rosji, który zaczął udzielać komunii ludziom w Święta Wielkanocne i Boże Narodzenie, był ksiądz Wsiewołod, który był pewien, że często trzeba przyjmować komunię. Jednak warunki były takie, że zbiorowa Komunia Święta w Wielkanoc była po prostu fizycznie niemożliwa. Ludzi było wtedy tyle, że w trakcie Służba wielkanocna tylko niewielka plamka pozostała na soli przy Bramach Królewskich, aby ksiądz lub diakon mógł wyjść, aby okadzić i odmówić litanię. Nie można było się ruszyć. W związku z tym nie można było spowiadać się, przyjmować komunii ani przystępować do sakramentu.
W zwykłych czasach ojciec Wsiewołod często i regularnie udzielał komunii swojej duchowej wspólnocie. Ale w Wielkanoc nie mógł sobie poradzić, a nie było masowej komunii. Udzielał komunii bardzo nielicznym ze swoich duchowych dzieci, z którymi mógł porozmawiać, wcześniej się wyspowiadać, coś wyjaśnić. Dał im komunię i widząc, jak ci ludzie przyjęli komunię, cały Kościół zaczął zmierzać w tym kierunku, a wśród ludzi zaczęło pojawiać się pragnienie przyjęcia komunii w Wielkanoc. I stopniowo lody zaczęły pękać. Kiedy pojawiła się taka możliwość, zaczęto udzielać komunii wszystkim.
Kiedy zmarł ojciec Wsiewołod, ludzie „uciekli” z naszego kościoła, pozostało niewiele osób, a nowemu proboszczowi łatwiej było rozwiązać ten problem, a on naprawdę chciał pójść w ślady ojca Wsiewołoda w udzielaniu wszystkim komunii na Wielkanoc.
Czytanie anafor
– Ojcze Włodzimierzu, w swoich wykładach na temat Tradycji liturgicznej mówisz, że kiedyś zacząłeś czytać na głos modlitwę anaforową, a potem przestałeś to robić. Powiedz nam, jak to się stało?
Zawsze pamiętany patriarcha Aleksy II też miał chory głos, zrobili mu mikrofon i czytał modlitwę anaforową za cały Kościół. Patriarcha Cyryl ma bardzo mocny głos i czyta tę modlitwę na głos bez mikrofonu. Teraz też mam taki mikrofon i też czytam na głos tę modlitwę.
Ludzie nie zawsze akceptują głośne czytanie tych modlitw. Postrzeganie zależy od gotowości. Jeżeli wspólnota jest dojrzała i ma prawdziwe życie eucharystyczne, wówczas czytanie to pojawia się bardzo naturalnie i jest łatwo dostrzegalne. Jeśli kościół jest duży i „przejściowy” (w dużych katedrach, gdzie ciągle pojawiają się nowi ludzie i nie wiadomo, kto spowiadał i kiedy przyjmował komunię), jest to trudne.
Głośne czytanie modlitw eucharystycznych pojawia się w sposób naturalny w sytuacji żywej i pełnoprawnej wspólnoty duchowej. W takiej wspólnocie jej członkowie aktywnie uczestniczą w kulcie: śpiewają, czytają, zapewniają wszystko, co niezbędne do życia świątyni i chcą się razem modlić, rozumieć, co dzieje się na ołtarzu i naprawdę stanowić jeden organizm. W tym przypadku nie ma problemów z rzekomo niezrozumiałym językiem słowiańskim: wszyscy rozumieją, wszyscy przeczytali niezbędne książki i nauczyli się niezbędnych informacji. Łatwo jest modlić się i służyć razem ze swoją wspólnotą, a byłoby dziwnie nie czytać wszystkim na głos najważniejszych modlitw.
Jak często należy spowiadać i przyjmować komunię?
31.01.2005Pytanie i odpowiedź
Jeśli dana osoba jest w wczesne dzieciństwo Moja własna wierząca babcia ochrzciła mnie przez zanurzenie w wodzie i powieszenie na krzyżu, czy ten chrzest jest prawidłowy?
Ważne jest, aby trzykrotne zanurzenie w wodzie odbyło się z modlitwą „Sługa Boży (imię) zostaje ochrzczony w imię Ojca. Amen. I Syn. Amen. I Duch Święty. Amen". Czasem ma to miejsce w warunkach prześladowania lub zagrożenia życia dziecka. Osoba zanurzona w ten sposób w wodzie uważana jest za ochrzczoną. Ale już na pierwszym spotkaniu z księdzem trzeba mu wszystko powiedzieć, aby kapłan zakończył chrzest obrzędem bierzmowania, przez który udzielana jest łaska Ducha Świętego.
- Jak często należy spowiadać i przyjmować komunię?
W różne warunki różnie. Prowadząc pobożny i uważny tryb życia, ksiądz może za błogosławieństwem spowiednika przyjmować komunię w każdą niedzielną liturgię lub w każdą drugą niedzielę, czyli dwa razy w miesiącu. Warto raz w miesiącu przyjść i przyjąć komunię. Spowiedź nie jest połączona z komunią; jest samodzielnym sakramentem. Jeśli zgrzeszyłeś śmiertelnie, natychmiast dąż do pokuty. W przypadku grzechów myślami i słowami możesz raz lub dwa razy w miesiącu oczyścić swoją duszę skruchą, ale lepiej nie zwlekać. Takie życie powinno być ciągłe, tak jak stale pierzemy brudne pranie. Wtedy za twoją stałość i uważność Pan uchroni cię przed upadkami.
- Jeśli osoba niepełnosprawna nie może przyjść do kościoła, aby przyjąć komunię, co powinna zrobić?
Należy skontaktować się telefonicznie z dowolnym kościołem, proboszczem kościoła i poprosić o spowiedź i udzielenie komunii osobie niepełnosprawnej w domu. Nie bójcie się „przeszkadzać” księżom – to nasz obowiązek. Za komunię nie pobiera się opłaty. Jeśli ktoś coś ofiaruje, to jest to ofiara taka, jak się chce i na ile się da. Jedyne pytanie, jakie może się pojawić, dotyczy transportu – w jaki sposób ksiądz może dotrzeć do domu osoby niepełnosprawnej. Ale dzięki modlitwom do Boga wszystko się rozstrzygnie. Adresy świątyń zostaną podane w oddział misyjny:tel. 40-09-19.
- Jak przygotować się do komunii?
Pościć przez 3 - 6 dni (choć u chorych może w ogóle nie być), w przeddzień Komunii modlić się według Modlitewnika („Regulamin Komunii Świętej”), od północy do godziny porannej Komunii, nie jeść ani nie pić niczego (ale w przypadku osób ciężko chorych, na przykład, pacjenci z nowotworem mogą otrzymać pozwolenie na przyjmowanie leku). Osoby zdrowe powinny w przeddzień komunii przystąpić do Mszy św obsługa wieczorna do świątyni. Niech chorzy i niepełnosprawni modlą się w domu. Jeśli nie ma słowa modlitwy, zadzwoń pod nr tel. 40-09-19, postarają się Ci pomóc.
– odpowiedział Hegumen Innokenty.
O sakramencie komunii
(Łukasz 22:19).
15.6. Kto może przyjmować komunię?
–
O sakramencie komunii
15.1. Co znaczy Komunia?
– W tym Sakramencie pod postacią chleba i wina prawosławny chrześcijanin spożywa Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa i przez to w tajemniczy sposób łączy się z Nim, stając się uczestnikiem życia wiecznego, gdyż w każdej cząstce rozgniecionego baranka cały Chrystus jest zawarty. Pojmowanie tego Sakramentu przekracza ludzki umysł.
Sakrament ten nazywany jest Eucharystią, co oznacza „dziękczynienie”.
15.2. Kto ustanowił sakrament komunii?
– Sakrament Komunii został ustanowiony przez samego Pana Jezusa Chrystusa.
15.3. Jak i dlaczego Jezus Chrystus ustanowił sakrament Komunii?
- Ten Przenajświętszy Sakrament Pan Jezus Chrystus ustanowił Ostatnią Wieczerzę z apostołami w przeddzień Swojego cierpienia. Wziął chleb w swoje najczystsze ręce, pobłogosławił go, połamał i podzielił między swoich uczniów, mówiąc: „Bierzcie i jedzcie: to jest Moje Ciało„(Mateusza 26:26). Następnie wziął kielich wina, pobłogosławił go i podając uczniom, powiedział: „Pijcie z tego wszyscy, bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”.(Mateusza 26:27,28). Następnie Zbawiciel dał apostołom, a przez nich wszystkim wierzącym, przykazanie sprawowania tego Sakramentu aż do skończenia świata na pamiątkę Jego cierpienia, śmierci i Zmartwychwstania, dla jak najściślejszego zjednoczenia z Nim wierzących. Powiedział: „Czyńcie to na moją pamiątkę”(Łukasz 22:19).
15.4. Dlaczego trzeba przyjmować komunię?
– Aby wejść do Królestwa Niebieskiego i mieć życie wieczne. Bez częstej Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa niemożliwe jest osiągnięcie doskonałości w życiu duchowym.
Łaska Boża, działając w sakramentach spowiedzi i Komunii świętej, ożywia duszę i ciało, uzdrawia je, działa namacalnie, aby człowiek chrześcijański stał się wrażliwy na swoje grzechy i słabości, nie poddawał się tak łatwo grzesznym uczynkom i umacniał się w prawdach wiary. Wiara, Kościół i wszystkie jego instytucje stają się rodziną i bliską sercu.
15,5. Czy sama pokuta wystarczy, aby oczyścić się z grzechu bez Komunii?
– Pokuta oczyszcza duszę z zanieczyszczeń, a Komunia napełnia ją łaską Bożą i zapobiega powrotowi do duszy złego ducha wypędzonego przez skruchę.
15.6. Kto może przyjmować komunię?
– Wszyscy ochrzczeni prawosławni mogą i powinni przyjmować Komunię św. po odpowiednim przygotowaniu do tego poprzez post, modlitwę i spowiedź.
15,7. Jak przygotować się do Komunii?
– Każdy, kto pragnie godnie przyjąć Komunię, musi wykazywać się szczerą skruchą, pokorą i mocnym zamiarem poprawy i rozpoczęcia pobożnego życia. Przygotowanie do sakramentu Komunii trwa kilka dni: módlcie się coraz gorliwiej w domu, uczęszczajcie na wieczorne nabożeństwo w wigilię dnia Komunii.
Modlitwie towarzyszy zwykle post (od jednego do trzech dni) – wstrzemięźliwość od fast foodów: mięsa, mleka, masła, jajek (z ścisły post i z ryb) oraz ogólnie umiar w jedzeniu i napojach. Powinieneś zdać sobie sprawę ze swojej grzeszności i chronić się przed gniewem, potępieniem oraz nieprzyzwoitymi myślami i rozmowami oraz odmawiać odwiedzania miejsc rozrywki. Najlepszym czasem na spędzenie czasu jest czytanie duchowych książek. Spowiadać należy wieczorem przed dniem Komunii lub rano przed Liturgią. Przed spowiedzią należy pojednać się zarówno ze sprawcami, jak i z obrażonymi, pokornie prosząc wszystkich o przebaczenie. W wigilię dnia Komunii powstrzymujcie się od współżycia małżeńskiego, po północy nie jedzcie, nie pijcie i nie palcie.
15.8. Jakich modlitw należy używać przygotowując się do Komunii?
– Istnieje szczególna zasada modlitewnego przygotowania do Komunii, którą można znaleźć w prawosławnych modlitewnikach. Zwykle polega na przeczytaniu poprzedniego wieczoru czterech kanonów: kanonu pokuty do Pana Jezusa Chrystusa, kanonu modlitwy do Najświętszego Theotokos, kanonu do Anioła Stróża, kanonu Następstwa Komunii Świętej. Rano czytane są modlitwy z Następstwa Komunii Św. Wieczorem należy także czytać modlitwy o nadchodzący sen, a rano – modlitwy poranne.
Za błogosławieństwem spowiednika tę regułę modlitwy przed Komunią można zmniejszyć, zwiększyć lub zastąpić inną.
15.9. Jak przystąpić do Komunii?
– Po odśpiewaniu „Ojcze nasz” należy podejść do stopni ołtarza i poczekać, aż zostanie wyjęty Kielich Święty. Dzieci muszą mieć przewagę. Zbliżając się do Kielicha należy skrzyżować ramiona na piersi (prawo na lewo) i nie krzyżować się przed Kielichem, aby go przypadkowo nie popchnąć.
Zbliżając się do Kielicha, powinieneś wyraźnie wymówić swoje imię chrześcijańskie dane na chrzcie, otwórz szeroko usta, z szacunkiem przyjmij Święte Dary i natychmiast połknij. Następnie pocałuj spód Kielicha jak żebro Chrystusa. Nie można dotykać Kielicha ani całować ręki kapłana. Następnie należy z ciepłem podejść do stołu i popić Komunię, aby rzecz święta nie pozostała w ustach.
15.10. Jak często należy przyjmować komunię?
– To trzeba uzgodnić z ojcem duchowym, gdyż księża błogosławią na różne sposoby. Osobom pragnącym nadać swojemu życiu charakter kościelny niektórzy współcześni pastorzy zalecają przyjmowanie komunii jeden do dwóch razy w miesiącu. Inni księża błogosławią także częstszą Komunię św.
Zwykle spowiadają się i przyjmują komunię podczas wszystkich czterech wielodniowych postów rok kościelny, w dwunaste święta, wielkie i świątynne, w imieniny i urodziny, małżonkowie – w dniu ślubu.
Nie należy tracić okazji do jak najczęstszego korzystania z łask, jakie daje Komunia Świętych Tajemnic Chrystusa.
15.11. Kto nie ma prawa przyjmować komunii?
– nieochrzczeni w Kościele prawosławnym lub ochrzczeni w innym wyznaniu, którzy nie przeszli na prawosławie,
- ten, który nie nosi pektorał,
– który otrzymał kapłański zakaz przyjmowania Komunii,
– kobiety w okresie comiesięcznego oczyszczania.
Nie można przyjmować komunii na pokaz, ze względu na pewne normy ilościowe. Sakrament Komunii powinien służyć Prawosławny chrześcijanin potrzeba duszy.
15.12. Czy kobieta w ciąży może przyjąć komunię?
– Należy i jak najczęściej uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa, przygotowując się do Komunii przez pokutę, spowiedź i wszelką możliwą modlitwę. Kościół zwalnia kobiety w ciąży z postu.
Uczęszczanie dziecka do kościoła musi rozpocząć się w chwili, gdy rodzice dowiedzą się, że będą mieli dziecko. Nawet w łonie matki dziecko postrzega wszystko, co dzieje się z matką i wokół niej. Docierają do niego echa świata zewnętrznego i potrafi w nich dostrzec niepokój lub spokój. Dziecko czuje nastrój swojej matki. W tym czasie bardzo ważne jest uczestnictwo w Sakramentach i modlitwa za rodziców, aby Pan przez nich oddziaływał Swą łaską na dziecko.
15.13. Czy prawosławny chrześcijanin może przystąpić do komunii w innym kościele nieprawosławnym?
– Nie, tylko w Kościele prawosławnym.
15.14. Czy można przystąpić do komunii w dowolnym dniu?
– Każdego dnia w Kościele przypada Komunia wiernych, z wyjątkiem Wielkiego Postu, podczas którego Komunię można przyjmować tylko w środy, piątki, soboty i niedziele.
15.15. Kiedy można przystąpić do komunii w tygodniu Wielkiego Postu?
– W okresie Wielkiego Postu osoby dorosłe mogą przyjmować komunię w środy, piątki, soboty i niedziele; małych dzieci – w soboty i niedziele.
15.16. Dlaczego niemowlętom nie podaje się komunii podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów?
– Faktem jest, że podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów Kielich zawiera wyłącznie wino święcone, a cząstki Baranka (Chleba przeniesionego do Ciała Chrystusa) są wstępnie nasycone Krwią Chrystusa. Ponieważ dzieci ze względu na swoją fizjologię nie mogą przyjmować Komunii z kawałkiem Ciała, a w Kielichu nie ma Krwi, to należy je Uprzednio uświęcona liturgia i nie przyjmuj komunii.
15.17. Czy można przyjąć komunię kilka razy w ciągu jednego dnia?
- Nikt i pod żadnym pozorem nie powinien przyjmować Komunii dwa razy tego samego dnia. Jeśli Święte Dary są dawane z kilku Kielichów, można je otrzymać tylko z jednego.
15.18. Czy można przyjąć komunię po namaszczeniu bez spowiedzi?
– Namaszczenie nie unieważnia spowiedzi. Podczas Namaszczenia nie wszystkie grzechy zostają odpuszczone, a jedynie zapomniane i nieświadome.
15.19. Jak udzielić komunii choremu w domu?
– Bliscy pacjenta muszą najpierw uzgodnić z księdzem termin Komunii i środki mające na celu przygotowanie chorego do tego Sakramentu.
15.20. Jak udzielić komunii rocznemu dziecku?
– Jeżeli dziecko nie jest w stanie spokojnie pozostać w kościele przez całe nabożeństwo, można je doprowadzić do końca Liturgii – na początek śpiewania Modlitwy Pańskiej i następnie przystąpić do komunii.
15.21. Czy dziecko do lat 7 może jeść przed Komunią? Czy chory może przyjąć komunię bez czczo?
– Tylko w wyjątkowych przypadkach można przyjmować komunię bez czczo. Kwestię tę rozwiązuje się indywidualnie w porozumieniu z księdzem. Niemowlęta do lat 7 mogą przyjmować komunię bez czczo. Już od najmłodszych lat należy uczyć dzieci powstrzymywania się od jedzenia i picia przed Komunią.
15.22. Czy można przyjąć komunię, jeżeli nie uczestniczyło się w całonocnym czuwaniu? Czy można przyjąć komunię, jeśli pościłeś, ale nie przeczytałeś lub nie dokończyłeś czytania Reguły?
– Takie kwestie można rozwiązać tylko indywidualnie z księdzem. Jeżeli wystąpią przyczyny nieobecności na całonocnym czuwaniu lub niespełnienia zasada modlitwy okazują szacunek, wówczas kapłan może dopuścić komunię. Ważna jest nie liczba przeczytanych modlitw, ale usposobienie serca, żywa wiara, pokuta za grzechy i intencja poprawy życia.
15.23. Czy my, grzesznicy, jesteśmy godni częstego przyjmowania komunii?
– „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy”(Łukasz 5:31). Nie ma na ziemi ani jednej osoby godnej Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa, a jeśli ludzie przystępują do Komunii, to tylko dzięki szczególnemu miłosierdziu Bożemu. To grzesznicy, niegodni, słabi bardziej niż ktokolwiek inny potrzebują tego źródła zbawienia – jak chorzy w trakcie leczenia. A ci, którzy uważają się za niegodnych i wykluczają się z Komunii, są jak heretycy i poganie.
Dzięki szczerej pokucie Bóg przebacza grzechy człowieka, a Komunia stopniowo koryguje jego braki.
Podstawą do podjęcia decyzji o tym, jak często należy przyjmować komunię, jest stopień przygotowania duszy, jej miłość do Pana i siła jej pokuty. Dlatego Kościół pozostawia tę kwestię do rozstrzygnięcia kapłanom i ojcom duchowym.
15.24. Jeśli po Komunii jest Ci zimno, czy oznacza to, że przyjąłeś Komunię niegodnie?
- Chłód pojawia się u tego, kto szuka pocieszenia w Komunii, ale kto uważa się za niegodnego, łaska pozostaje z nim. Jeżeli jednak po Komunii nie ma w duszy spokoju i radości, należy w tym widzieć powód do głębokiej pokory i żalu za grzechy. Ale nie ma powodu do rozpaczy i żałoby: nie należy mieć egoistycznego podejścia do Sakramentu.
Poza tym sakramenty nie zawsze odbijają się na uczuciach, lecz także działają w tajemnicy.
15.25. Jak zachować się w dniu komunii?
– Dzień Komunii jest dniem szczególnym dla duszy chrześcijańskiej, kiedy w tajemniczy sposób łączy się ona z Chrystusem. Dni te należy spędzać jako wielkie święta, poświęcając je w miarę możliwości samotności, modlitwie, skupieniu i lekturze duchowej.
Po Komunii powinniśmy prosić Pana, aby pomógł nam zachować dar z godnością i nie wracać do poprzednich grzechów.
Należy szczególnie chronić się w pierwszych godzinach po Komunii: w tym czasie wróg rodzaju ludzkiego stara się na wszelkie możliwe sposoby, aby ktoś obraził sanktuarium i przestał go konsekrować. Sanktuarium może zostać znieważone widokiem, nieostrożnym słowem, usłyszeniem lub potępieniem. W dniu Komunii należy jeść umiarkowanie, nie bawić się i zachowywać przyzwoicie.
Należy chronić się przed jałową gadaniną, a aby jej uniknąć, należy czytać Ewangelię, Modlitwę Jezusową, akatysty i żywoty świętych.
15.26. Czy można całować krzyż po Komunii?
– Po liturgii wszyscy modlący się adorują krzyż: zarówno ci, którzy przyjęli komunię, jak i ci, którzy jej nie przyjęli.
15.27. Czy po Komunii można całować ikony i rękę księdza? pokłony?
– Po Komunii, przed wypiciem, należy powstrzymać się od całowania ikon i ręki księdza, jednak nie ma takiej zasady, że przyjmujący komunię nie powinni w tym dniu całować ikon ani ręki księdza i nie kłaniać się do ziemi. Ważne jest, aby chronić swój język, myśli i serce przed wszelkim złem.
15.28. Czy można zastąpić Komunię pijąc wodę Trzech Króli z artosem (lub antidorem)?
– Ta błędna opinia o możliwości zamiany Komunii na wodę Objawienia Pańskiego na artos (lub antidor) powstała być może dlatego, że osoby, które mają przeszkody kanoniczne lub inne w przystąpieniu do Komunii Tajemnic Świętych, mogą jej używać na pocieszenie Woda Objawienia Pańskiego z antidorem. Nie można tego jednak rozumieć jako równoważnego zastąpienia. Komunii nie można niczym zastąpić.
15.29. Czy dzieci poniżej 14 roku życia mogą przyjmować komunię bez spowiedzi?
– Bez spowiedzi do komunii mogą przystąpić jedynie dzieci do lat 7. Od 7. roku życia dzieci przystępują do komunii wyłącznie po spowiedzi.
15.30. Czy Komunia jest płatna?
– Nie, we wszystkich kościołach sakrament Komunii jest zawsze udzielany bezpłatnie.
15.31. Każdy przyjmuje komunię z tej samej łyżki, czy można zachorować?
– Z wstrętem można walczyć tylko wiarą. Nigdy nie było ani jednego przypadku, aby ktoś został zarażony przez Kielich: nawet wtedy, gdy ludzie przyjmują komunię w kościołach szpitalnych, nikt nigdy nie choruje. Po Komunii wiernych pozostałe Dary Święte spożywa kapłan lub diakon, lecz nawet w czasie epidemii nie chorują. Jest to największy sakrament Kościoła, udzielany także dla uzdrowienia duszy i ciała, a Pan nie hańbi wiary chrześcijan.
Jak często należy przyjmować komunię?
W czwartej prośbie Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz” prosimy o codzienny dar „chleba naszego powszedniego”. Według interpretacji wielu Ojców Kościoła słowa te najprawdopodobniej nie powinny oznaczać zwykłego chleba i pożywienia, których Bóg daje nam w obfitości bez naszej prośby (por. Mt 6,31-32). Dlatego św. Cyprian pisze: „Nazywamy Chrystusa naszym chlebem, gdyż On jest Chlebem tych, którzy spożywają Jego Ciało... Prosimy, aby ten chleb był nam dawany każdego dnia, przebywając w świątyni i codziennie przyjmując Eucharystię jako pokarm ku zbawieniu w tym sensie, że nie zdarzył się żaden grzech ciężki i nie zakazano nam spożywania tego Chleba Niebieskiego... Dlatego prosimy Cię, abyś codziennie dawał nam nasz Chleb, czyli Chrystusa, abyśmy którzy jesteście w Chrystusie, niech nigdy nie odstąpią od uświęcenia Jego Ciała”.
W tej samej sprawie pisze św. Jan Kasjan Rzymianin: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. „Istotny”, czyli „nadistotny” - najwyższa ze wszystkich esencji, którą może być jedynie Chleb, który zstąpił z nieba. Kiedy jest powiedziane „dziś”, okazuje się, że zjedzenie tego wczoraj nie wystarczy, jeśli nie zostaniemy tego nauczeni także teraz, przekonując nas o codziennej potrzebie, aby przez cały czas wylewać tę modlitwę, ponieważ nie ma dzień, w którym nie byłoby konieczne wzmacnianie serca naszego wewnętrznego człowieka poprzez przyjmowanie i spożywanie tego chleba”. A oto opinia św. Bazylego Wielkiego na ten temat. W liście do Cezarei pisze: „Dobrze i pożytecznie jest codziennie obcować i przyjmować Najświętsze Ciało i Krew Chrystusa. Komunię św. przyjmujemy cztery razy w tygodniu: w niedzielę, środę, piątek i sobotę, a także w te dni, w których przypada wspomnienie świętego. Wielebny Neil Sorsky codziennie przyjmował Komunię Świętą i stwierdził, że „najwyraźniej wzmacnia to siłę duszy i ciała”. Podobnie myślał św. Ambroży z Mediolanu. W książce o Sakramentach pisze: „Jeśli wielokrotnie przelewana jest Krew na odpuszczenie naszych grzechów, to zawsze musimy ją przyjąć, aby moje grzechy zostały odpuszczone; a jeśli zawsze grzeszę, to zawsze potrzebuję uzdrowienia... Przyjmuj każdego dnia to, co może cię uzdrowić. Żyjcie tak, abyście zawsze byli godni tego przyjęcia (czyli komunii)”.
Święty Teofan Pustelnik pobłogosławił także jedno ze swoich duchowych dzieci, aby codziennie przyjmowało komunię z rezerwy Świętych Darów. Sprawiedliwy Jan Kronsztadski wskazał na zapomnianą zasadę apostolską ekskomunikującą z Kościoła tych, którzy przez trzy tygodnie nie przystąpili do Komunii Świętej.
Mnich Serafin z Sarowa nakazał siostrom Diveyevo „niedopuszczalnie spowiadać się i uczestniczyć we wszystkich postach, a ponadto w dwunastych i głównych świętach: im częściej, tym lepiej, bez zadręczania się myślą, że jesteś niegodny; i nie należy tracić okazji, aby jak najczęściej korzystać z łask, jakie daje Komunia Świętych Tajemnic Chrystusa. Łaska udzielana przez komunię jest tak wielka, że niezależnie od tego, jak niegodny i jak bardzo grzeszny może być człowiek, jeśli tylko w pokornej świadomości swojej wielkiej grzeszności zbliży się do Pana, który nas wszystkich odkupi, choćby zakryty od stóp do głów z wrzodami grzechów, wówczas nastąpi oczyszczenie dzięki łasce Chrystusa, stanie się coraz jaśniejsze, zostanie całkowicie oświecone i zostanie zbawione”.
Oczywiście bardzo dobrze jest przyjąć komunię w dniu imienin i urodzin, a dla małżonków w dniu ich ślubu. Wielebny Aleksy Zosimowski zalecił, aby jego duchowe dzieci przyjmowały komunię także w pamiętne dni swoich zmarłych bliskich - w dni ich śmierci i imienin. To sprzyja jedności w Chrystusie żywych i tych, którzy odeszli do innego świata.
Jeśli chcesz jeszcze częściej (a może nawet codziennie) przyjmować Komunię św., powinieneś postępować zgodnie z następującą wskazówką św. Symeona Nowego Teologa: „Kto nie odkrywa na co dzień tajemnic swego serca, kto nie przynosi należnej skruchy za nich i za to, co zrobił z niewiedzy, kto nie chodzi z płaczem i ciągłym narzekaniem, i nie przekazuje dokładnie tego, co zostało wcześniej powiedziane, ten jest naprawdę niegodny [komunii codziennej]. A kto to wszystko czyni i z wzdychaniem i łzami idzie dalej przez swoje życie, jest bardzo godny być uczestnikiem Boskich Tajemnic i to nie tylko w święta, ale także na co dzień, a nawet – choć śmiało powiem – od samym początku jego pokuty i nawrócenia”.
Jak pisze abp Arseny (Chudovskoy), „nieustanna komunia powinna być ideałem wszystkich chrześcijan. Ale wróg rodzaju ludzkiego natychmiast zdał sobie sprawę, jaką moc dał nam Pan w Świętych Tajemnicach. I rozpoczął dzieło odwracania chrześcijan od Komunii Świętej. Z historii chrześcijaństwa wiemy, że początkowo chrześcijanie przyjmowali komunię codziennie, potem cztery razy w tygodniu, następnie w niedziele i święta, a następnie podczas wszystkich postów, czyli cztery razy w roku, w końcu zaledwie raz w roku, a jeszcze inne i jeszcze rzadziej.” „Chrześcijanin musi być zawsze gotowy zarówno na śmierć, jak i na komunię” – powiedział jeden z duchowych ojców. Naszym więc zadaniem jest częste uczestnictwo w Ostatniej Wieczerzy Chrystusa i otrzymanie w niej wielkiej łaski Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa.
A jeśli serce całe żyje w Bogu – i w czynach, w słowach i w myślach, jeśli chrześcijanin w duszy płacze za każdy grzech i ma za cel w swoim życiu podobać się Bogu i zdobyć Bożego Ducha Świętego, to nie ma przeszkód w codziennej komunii Świętych Tajemnic, jak czynili chrześcijanie pierwszych wieków i jak pisze o tym Nowy Teolog Symeon. Jeden z mądrych współczesnych pasterzy, ks. Walentin Swentycki pisze: „Życie duchowe nie jest teologią abstrakcyjną, ale prawdziwym i niewątpliwym życiem w Chrystusie. Ale jak to się może zacząć, jeśli nie przyjmiecie pełni Ducha Chrystusowego w tym strasznym i wielkim Sakramencie? Jak bez przyjęcia Ciała i Krwi Chrystusa będziesz w Nim? I tutaj, jakby w pokucie, wróg nie pozostawi cię bez ataków. A tutaj zaplanuje dla ciebie wszelkiego rodzaju intrygi. Wzniesie wiele barier zewnętrznych i wewnętrznych. Albo nie będziesz miał czasu, wtedy poczujesz się niezdrowo, albo będziesz chciał. odłóż to na chwilę, „aby lepiej się przygotować”. Nie słuchaj. Iść. Wyznać. Przyjmij komunię. Nie wiesz, kiedy Pan cię wezwie”.
Niech każda dusza w swoim sercu słucha z wrażliwością i lęka się usłyszeć rękę Dostojnego Gościa pukającą do jej drzwi; niech się boi, że z powodu próżności świata jej słuch stanie się szorstki i nie będzie w stanie usłyszeć cichych i delikatnych nawoływań dochodzących z Królestwa Światła. Niech dusza boi się zastąpić doświadczenie niebiańskiej radości jedności z Panem błotnistymi rozrywkami tego świata lub niskimi pociechami natury cielesnej. A kiedy już potrafi oderwać się od świata i wszystkiego, co zmysłowe, kiedy tęskni za światłem świata niebieskiego i wyciąga rękę do Pana, niech odważy się zjednoczyć z Nim w wielkim Sakramencie, ubierając się w duchowe szaty szczerej pokuty i najgłębszej pokory oraz niezmiennej pełni duchowego ubóstwa.
Niech też dusza nie będzie zawstydzona, bo mimo całej pokuty nadal nie jest godna komunii. Sprawiedliwy Aleksy Mechev mówi o tym: „Przystępuj częściej do komunii i nie mów, że jesteś niegodny. Jeśli będziesz tak mówić, nigdy nie przyjmiesz komunii, ponieważ nigdy nie będziesz jej godny. Czy sądzisz, że jest choć jedna osoba na ziemi godna przyjęcia Świętych Tajemnic? Nikt na to nie zasługuje, a jeśli już przystępujemy do komunii, to tylko dzięki szczególnemu miłosierdziu Bożemu. Nie jesteśmy stworzeni do Komunii, ale Komunia jest dla nas. To my – grzesznicy, niegodni, słabi – bardziej niż ktokolwiek inny potrzebujemy tego źródła zbawienia”.
Dlaczego nadal nie otrzymujemy błogosławieństw naszych duchowych ojców za częstszą komunię? Tylko przez zatwardziałość serca i zaniedbanie, przez grzeszne życie i brak ciągłej pokuty i trzeźwości zaczęlibyśmy niegodnie przyjmować Ciało i Krew Pana.
Jeśli chrześcijanie pierwszych wieków próbowali codziennie zbliżać się do Świętego Kielicha, to w XIX wieku wielu chrześcijan w Rosji uważało sakrament za umierające słowo pożegnalne. W naszych czasach odżyło pragnienie częstego przyjmowania komunii. Jednak wiedząc, że Kielich należy rozpocząć po dokładnym przygotowaniu – poście, wielu nie może znaleźć sił i czasu na post (co staje się w ten sposób celem samym w sobie).
Podstawą do podjęcia decyzji o tym, jak często potrzebujemy Komunii, jest stopień przygotowania duszy, jej gorliwość, miłość do Pana, jej moc pokuty. Dlatego Kościół pozostawia tę kwestię do rozstrzygnięcia kapłanom i ojcom duchowym. To z ojcem duchowym należy uzgodnić, jak często przystępować do komunii, jak długo i jak rygorystycznie przed nią pościć. Różni kapłani błogosławią na różne sposoby, ale każdemu według jego możliwości. Osobom pragnącym nadać swojemu życiu charakter kościelny wielu współczesnych pastorów zaleca przyjmowanie komunii jeden do dwóch razy w miesiącu. Czasami księża błogosławią częstszą komunię, ale jest to raczej wyjątek niż reguła. Oczywiście nie można przyjmować komunii „na pokaz” w celu spełnienia określonych norm ilościowych. Sakrament Eucharystii powinien stać się dla prawosławnego chrześcijanina potrzebą duszy, bez której nie da się żyć.
Załadunek...