Wartości chrześcijańskie czy wartości uniwersalne? Czym są wartości chrześcijańskie

Co oznacza termin „ Wartości chrześcijańskie", a jakie one są?

Hieromonk Hiob (Gumerow) odpowiada:

Wyraz wartości chrześcijańskich powstał dopiero w XX wieku, kiedy filozofia zachodnia rozwinęła teorię wartości zwaną aksjologia(Grecka axia – wartość i logos – nauczanie, słowo). Wartość to znaczenie znanego przedmiotu (idealnego lub materialnego) w odniesieniu do celów, aspiracji i potrzeb osoby. Pojęcie wartość moralna po raz pierwszy pojawia się w etyce I. Kanta. Pisał: „Istota wszelkiej wartości moralnej czynów polega na tym, że prawo moralne bezpośrednio określa wolę” (Krytyka rozumu praktycznego. Rozdział 3. O motywach rozumu praktycznego). Próba systematycznego rozwijania kategorii wartość Pierwszego podjął Rudolf Lotze (1817 - 1881). Patrzył na tę osobę jako mikrokosmos, dla których wartości mają bezwarunkowe znaczenie, gdyż podstawą świata jest Bóg jako Najwyższa Osoba. Prace R. G. Lotzego wyznaczyły kierunek w filozofii (W. Windelband, E. Husserl, G. Rickert, G. Cohen, P. Natorp, M. Scheler), który przeciwstawiał się naturalizmowi etycznemu i relatywizmowi w doktrynie wartości. I tak Max Scheler pisał: „są autentyczny I PRAWDA wartości jakościowe, które tworzą własny obszar rzeczy którzy mają swoje specjalny relacji i wzajemnych powiązań, a już jako wartość jakość może być np. wyższa i niższa itp. Ale jeśli tak jest, to może istnieć między nimi zamówienie I hierarchia, które są całkowicie niezależne od bytu pokój błogosławieństw, w którym się one przejawiają, zarówno w ruchu i zmianie tego świata dóbr w historii, jak i są „aprioryczne” w stosunku do jego pojmowania” ( Formalizm w etyce i materialna etyka wartości).

Wbrew takiemu rozumieniu natury wartości przedstawiciele różnych ruchów ideologicznych próbowali udowodnić względność wartości. Konsekwentnie realizowany relatywizm w aksjologii nieuchronnie prowadzi do materializmu, a w etyce – do nihilizmu. Najbardziej destrukcyjnie objawiało się to w filozofii F. Nietzschego i marksizmie.

Karol Marks: „Komuniści w ogóle nie głoszą żadnej moralności... Nie stawiają ludziom wymagań moralnych: kochajcie się, nie bądźcie egoistami itp.; przeciwnie, wiedzą bardzo dobrze, że zarówno egoizm, jak i bezinteresowność są w pewnych okolicznościach niezbędną formą samoafirmacji jednostki” („Ideologia niemiecka”).

F. Nietzsche: „Zasadniczo, moim zdaniem niemoralista są dwa negatywy. Zaprzeczam, po pierwsze, typowi osoby, który dotychczas był uważany za najwyższy – życzliwy, życzliwy, dobroczynny; Po drugie, zaprzeczam temu rodzajowi moralności, który jako moralność sama w sobie osiągnął znaczenie i panowanie... W tym sensie Zaratustra nazywa dobro albo „ostatnim ludem”, albo „początkiem końca”; przede wszystkim rozumie ich jako najbardziej szkodliwy rodzaj ludzi, gdyż bronią swojej egzystencji zarówno kosztem prawdy, jak i przyszłości” („Ecce Homo. Jak stać się sobą”). W 1943 r. B. Mussolini otrzymał w prezencie od A. Hitlera na swoje sześćdziesiąte urodziny pełne spotkanie dzieła F. Nietzschego.

Relatywizm w rozumieniu wartości, doprowadzony do logicznego wniosku, kosztował życie setek milionów ludzi w Rosji, Niemczech i niektórych innych krajach.

Chrześcijaństwo wywodzi się z rozumienia wartości jako dobra absolutnego, mającego znaczenie w każdej relacji i dla każdego podmiotu. Wartości chrześcijańskie nie ograniczają się do przykazań ewangelicznych i zasad moralnych. Tworzą cały system.

Najwyższym dobrem, będącym źródłem wszystkich innych wartości, jest dla chrześcijanina prawda objawiona przez Boga Święta Trójca jako absolutnie doskonały Duch. Bóstwo to nie tylko absolutny Rozum i Wszechmoc, ale także wszechdoskonała Dobroć i Miłość ( Istnieje Bóg miłości). Prawda ta, potwierdzona wiekami doświadczeń duchowych, stanowi jakby najwyższe ogniwo w hierarchii wartości chrześcijańskich, jest bowiem źródłem wiara, który jest formacyjnym początkiem chrześcijańskiego światopoglądu. W systemie wartości chrześcijańskich najważniejsze miejsce zajmuje także nauka o wyjątkowości osobowość człowieka jako nieśmiertelna, duchowa istota stworzona przez Boga na Jego obraz i podobieństwo.

Nauka chrześcijańska ujawnia wysoki poziom oznaczający i cel życie człowieku – błogość w Królestwie Niebieskim. Doktryna o zbawieniu zajmuje także istotne miejsce w systemie wartości chrześcijańskich. Na tej drodze Słowo Boże wzywa do wszechstronnego, duchowego poprawa (bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie). Osiąga się to poprzez wspólne działanie łaski Bożej i wolnej woli. Wartość przykazania ewangelii , wyznacza fakt, że są one nam dane przez Pana jako prawa duchowe, których wypełnienie prowadzi nas do życia wiecznego.

Na koniec trzeba powiedzieć o ważnym elemencie systemu wartości chrześcijańskich – soborowym doświadczenie duchowe Kościoła, który jest ujęty w tekstach liturgicznych, dziełach świętych ojców i żywotach świętych.

Wartości chrześcijańskie są wielkim bogactwem ludzkości, ale stają się błogosławionym skarbem tylko dla tych, którzy podążają drogą zbawienia. Osoba dokonuje wyboru. „Wystarczy światła dla tych, którzy chcą widzieć, i dość ciemności dla tych, którzy nie chcą” (B. Pascal).

Etykę Jezusa Chrystusa definiuje się jako etykę miłości. „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jan 13,35).

Rdzeniem systemu etycznego chrześcijaństwa są orientacje wartościowe istotne elementy wewnętrzna struktura osobowości, ustalona przez doświadczenie życiowe jednostki, całość jej doświadczeń i oddzielająca to, co znaczące, istotne dla osoby, od tego, co nieistotne, nieistotne. Orientacje wartości reprezentują zbiór przekonań filozoficznych, politycznych, estetycznych i moralnych danej osoby, głębokich i trwałych przywiązań oraz moralnych zasad zachowania. Całość ustalonych, ustalonych orientacji wartościowych tworzy rodzaj osi świadomości, zapewniającej stabilność jednostki, ciągłość określony typ zachowanie i aktywność. Z tego powodu orientacja na wartości działa jako determinujący motyw ludzkiego zachowania.

Chrześcijaństwo zawiera w sobie cały zestaw orientacji wartościowych. Wiodące miejsce wśród nich zajmują te moralne i etyczne. Mówiąc obrazowo, chrześcijaństwo to nie tyle religia dotycząca struktury wszechświata i społeczeństwa, ile religia mówiąca o tym, jak żyć jako osoba, o sensie ludzkiej egzystencji, o sumieniu, obowiązkach, honorze itp. Chrześcijaństwo nadało nawet czysto kultowym działaniom liturgicznym orientację moralną i etyczną.

Główną wartością etyczną w chrześcijaństwie jest sam Bóg. Bóg jest miłością, miłością do wszystkich narodów, które Go uznają i czczą. Nie ma dla niego narodu wybranego. Sama idea wyższości jednego narodu nad drugim jest obca chrześcijaństwu.

Zatem głównym kierunkiem przemyślenia judaizmu przez chrześcijaństwo jest pogłębienie merytorycznej zasady moralnej nauczania religijnego z punktu widzenia uznania wiodącej roli zasady miłości. Przykazanie miłości – miłości Boga, miłości bliźniego, w tym także wroga, przez wielu uważane jest za kamień węgielny religijno-moralnej nauki chrześcijaństwa.

Istota moralności chrześcijańskiej została sformułowana w Kazaniu na Górze Jezusa Chrystusa. Najpełniej jest to opisane w Ewangelii Mateusza. Do głównych przykazań Kazania na Górze należą: „Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi. Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i oczerniają was pod każdym względem niesprawiedliwie z mego powodu. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie, tak jak prześladowali proroków, którzy byli przed wami. Jesteście solą ziemi. Jeśli sól straci swoją moc, to czego użyjesz, aby ją zasolić? Na nic się już nie przyda, chyba że na wyrzucenie, żeby ludzie po nim deptali. Jesteś światłością świata. Nie da się ukryć miasta, które stoi na szczycie góry” (Biblia).

Po raz pierwszy w historii myśli religijnej chrześcijaństwo sformułowało przykazania moralne nie w sensie zabraniającym (czego nie należy robić), ale w sensie pozytywnym (co należy robić). Przykazania moralne chrześcijaństwa skierowane są przede wszystkim do sumienia człowieka.

Nauczanie o sumieniu zawarte w Nowym Testamencie należy rozumieć w oparciu o przepisy „ Stary Testament" Chociaż w czterech ewangeliach na przykład użyto terminologii „Starego Testamentu”, zamiast słowa „serce”, apostoł Paweł wprowadził słowo „sumienie”, zapożyczając je od kultura starożytna. Apostoł Paweł niejako przełożył ewangeliczną naukę o sercu na kontekst pojęć moralnych kultury świata starożytnego. Jak pisze współczesny pisarz Teolog prawosławny Archimandryta Platon (Igumnow), apostoł Paweł „zapożyczył termin «sumienie», aby najdokładniej i najpełniej wyrazić centralną ideę chrześcijańskiego nauczania o zbawieniu przez wiarę i związał pojęcie sumienia z wiarą, miłością i działaniem Ducha Świętego w życiu jednostki” (O wierze i moralności).

Wzorem nowotestamentowych wypowiedzi na temat sumienia „ojcowie Kościoła” uznawali sumienie za najważniejszą godność świadomości moralnej i w ogóle całą duchową integralność osoby ludzkiej.

Spośród wielu przykazań moralnych chrześcijaństwa za najważniejsze uważa się miłość Boga i miłość bliźniego. W Ewangelii Mateusza czytamy: „A jeden z nich, uczony w Prawie, kusząc Go, zapytał, mówiąc: Nauczycielu! Jakie jest największe przykazanie w Prawie? Jezus mu rzekł: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem”: To jest pierwsze i największe przykazanie; Drugie jest do niego podobne: „kochaj bliźniego swego jak siebie samego”; Na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy” (Biblia)

Ważną cechą moralności chrześcijańskiej jest jej aktywny charakter, skupienie się na przemianie nie tylko jednostki, ale także całego otaczającego ją społeczeństwa. Stąd wielokrotne wezwania Jezusa Chrystusa, aby głosić ewangelię wszystkim „językom” (narodom). Na tej podstawie nie można zgodzić się z opinią, że chrześcijaństwo jest głęboko indywidualistyczne. Wewnętrznie, immanentnie, chrześcijaństwo jest przesiąknięte ideami kolektywizmu. Dotyczy to zwłaszcza wczesnego chrześcijaństwa. Na kartach Nowego Testamentu znajdujemy wiele dowodów na to, że pierwsi chrześcijanie próbowali budować życie na zasadach wspólności majątkowej. „I wszyscy wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne. I sprzedawali swój majątek oraz cały majątek i rozdzielali każdemu według potrzeb” (Biblia, s. 132.). „Mnóstwo wierzących miało jedno serce i jedną duszę; i nikt nie nazywał swoją własnością niczego, co było jego własnością, lecz wszystko mieli wspólne”. „Nie było wśród nich nikogo w potrzebie; albowiem wszyscy, którzy posiadali ziemię lub domy, sprzedając je, przynosili cenę za to, co zostało sprzedane, i kładli je u stóp Apostołów; i każdemu dano to, czego potrzebował” (Biblia, s. 134).

Wczesne chrześcijaństwo charakteryzowało się skrajnie negatywnym stosunkiem do bogactwa. Młodemu człowiekowi, który chciał naśladować Jezusa Chrystusa, powiedziano: „...Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdźcie i naśladujcie mnie” (Biblia). W innym miejscu Jezus Chrystus mówi: „Jakże trudno jest ufającym bogactwom wejść do królestwa Bożego! Łatwiej wielbłądowi przejść uszy igłowe niż bogaty wejść do królestwa Bożego” (Biblia)

Kultura chrześcijańska odsłania i uzasadnia absolutne znaczenie ludzkiej osobowości, kreatywności i wolności. Człowiek został stworzony przez Boga na „obraz i podobieństwo Boże”, tj. jest osobą wolną i zdolność twórcza. Wolność osobista wiąże się z tym, że ucieleśnia ona ducha ponadświatowego, który pochodzi od Ducha Bożego. Grzech pierworodny Adama i Ewy naruszył podobieństwo człowieka do Boga i oddalił go od Boga, lecz obraz Boga pozostał w człowieku nienaruszony. Całą dalszą historię chrześcijaństwo uważa za historię ponownego zjednoczenia człowieka z Bogiem. Samo chrześcijaństwo zaczyna się od Jezusa, który daje Nowy Testament i przywraca wewnętrzne połączenie człowieka z Bogiem. Jeśli Bóg „Starego Testamentu” adresowany jest do całego ludu jako całości, to w „Nowym Testamencie” zwraca się do każdego z osobna. Bóg Starego Testamentu przywiązuje dużą wagę do wypełniania skomplikowanych praw i zasad religijnych życie codzienne, liczne rytuały towarzyszące każdemu wydarzeniu. Bóg „Nowego Testamentu” zwraca się przede wszystkim do życia wewnętrznego i wewnętrznej wiary każdego człowieka.

Moralność chrześcijańska wypływa z poczucia własnej wartości jednostki (osobowość jest „obrazem Boga” w człowieku) i nierozerwalne połączenie dobro, prawda i wolność. Wyrażanie ludzkiej wolności, naprawdę Wiara chrześcijańska nie opiera się na bojaźni i obowiązku zewnętrznym, ale na miłości skierowanej do Chrystusa i do każdego człowieka jako nosiciela obrazu Boga: „A teraz pozostają ci trzej: wiara, nadzieja, miłość, ale z nich największa jest miłość” (I Koryntian 13:13).

W chrześcijaństwie standardy moralne adresowane są nie do spraw zewnętrznych i zewnętrznych przejawów wiary, ale do motywacji wewnętrznej, „wewnętrznego człowieka”. Najwyższym autorytetem moralnym jest tu sumienie, które jest głosem wolnego ducha, uniezależniającym jednostkę od natury i społeczeństwa i podporządkowującym ją jedynie samej najwyższej prawdzie. Bóg chrześcijański jest najwyższą prawdą sumienia człowieka, uosobioną i ubóstwioną jako łaskawy sens wszelkiego istnienia.

W religijności chrześcijańskiej ogromną rolę odgrywa wiara w nieśmiertelność duszy i Sąd Ostateczny. Wywyższając człowieka jako wolną i podobną do Boga istotę ponadświatową, chrześcijaństwo nie może uwolnić człowieka od konieczności życia i umierania w świecie, w którym nie ma godziwej nagrody za dobro i zło. Wiara w nieśmiertelność duszy i nagrodę po śmierci ma dać człowiekowi nie tylko wiedzę, ale także bezpośrednie poczucie absolutnej mocy norm moralnych chrześcijaństwa.

Najważniejsze część Chrześcijaństwo - eschatologia, nauka o końcu świata, powtórne przyjście Chrystusa, cielesność zmartwychwstanie umarłych I Sąd Ostateczny po czym na nowej Ziemi i pod nowym Niebem powinno zostać ustanowione Królestwo sprawiedliwych.

Chrześcijaństwo dokonało wielkiej syntezy historycznej, dziedzicząc i na swój sposób przekształcając dorobek intelektualny poprzednich epok, idei i obrazów różne religie Bliski Wschód, tradycje starożytnej filozofii grecko-rzymskiej. Jednocześnie rozwój istniejącej wcześniej myśli filozoficznej i religijnej podążał za duchowymi i moralnymi poszukiwaniami epoki, co nadało chrześcijaństwu szczególnego uroku.

Najważniejszą rzeczą dla nas dzisiaj w Biblii jest zawarte w niej bogate doświadczenie moralne człowieczeństwa, które rozwijało się na przestrzeni wieków i tysiącleci. Jest tu wiele pouczających, potrzebnych i całkiem do przyjęcia dla nas. Słynne dialogi i kazania Chrystusa adresowane są nie tyle do uczniów, co skierowane ku Wieczności. Nauczanie Chrystusa ma charakter transhistoryczny. Dlatego jest ono bliskie i zrozumiałe dla każdego pokolenia na Ziemi.

Główną cnotą chrześcijańską jest miłość. Starożytny język grecki – język Ewangelii – znał cztery słowa tłumaczone na język rosyjski jako „miłość”: eros, philia, storge i agape. Eros to miłość między mężczyzną i kobietą. Philia to miłość przyjaciół. Storge to miłość rodziców do dzieci, a agape to miłość chrześcijan nie tylko do siebie nawzajem, ale do wszystkich, niezależnie od ich przekonań religijnych. O tej miłości Jezus mówi swoim uczniom w pożegnalnej rozmowie:

„Daję wam nowe przykazanie: abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem, i wy po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować” (Jana 13:34). -35).

Mówiąc o przyjacielskim i związek miłosny do ludzi, Jezus uczył, aby nikogo nie osądzać, nie potępiać innych ludzi. Kiedy widzisz słabości bliźniego, nie osądzaj go, ale współczuj, pamiętając o własnej grzeszności. W Kazaniu na Górze Jezus wyraził tę myśl w jeden sposób prosty wymóg: „Nie sądź, abyś i ty nie był osądzony, bo sądem, który osądzasz i miarą, której używasz, odmierzą ci. Dlaczego patrzysz na drzazgę w oku swego brata, a nie dostrzegasz belki to widać na twoich oczach?” Instrukcje te kończą się wnioskiem, który może stanowić podstawę moralności filantropijnej i humanitarnej:

„Wszystko więc, co chcecie, aby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie” (Mateusza 7:1-3; Marka 4:24; Łukasza 6:37-38.41-42).

Człowieka trzeba kochać takim, jakim jest. Jezus wolał sobie z tym radzić zwykli ludzie. Co więcej, wszyscy wyrzutkowie, wszyscy wyrzutkowie społeczeństwa znaleźli w Nim przyjaciela i orędownika. Wśród otaczających Go często byli celnicy (celnicy), którzy nie byli uznawani za ludzi, oraz kobiety ulicy. Kiedy ludzie zastanawiali się, dlaczego Nauczyciel kontaktuje się z ludźmi o wątpliwej reputacji, On im odpowiedział: „To nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy. Idźcie i dowiedzcie się, co to znaczy: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary. Przyszedłem”. nie wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mateusza 9:12-13).

Przyznając się do swojej grzeszności i pokutując, człowiek robi pierwszy krok na ścieżce zbawienia. Droga ta jest procesem służenia wewnętrznemu prawu moralnemu, którego objawieniem jest sens działań Chrystusa. Przybliżając grzeszników do siebie, Chrystus chciał obudzić w nich skruchę i pragnienie nowego życia. Często Jego dobroć i zaufanie dokonywały prawdziwych cudów.

Pewnego dnia Chrystus przechodził przez Jerycho. U bram miasta spotkało Go mnóstwo ludzi. Każdy chciał, aby Jezus zamieszkał w jego domu. Jeden z Jerychoitów, imieniem Zacheusz, „naczelnik celników”, próbował przecisnąć się przez tłum, mając nadzieję chociaż przelotnie rzucić okiem na Nauczyciela, ale uniemożliwiał mu to niski wzrost. Potem pobiegł naprzód i wspiął się na drzewo, obok którego Jezus miał przechodzić. Jezus rzeczywiście podszedł do tego miejsca i podniósłszy wzrok, zauważył człowieka siedzącego na drzewie figowym. „Zacheuszu” – powiedział nagle Jezus – „zejdź szybko na dół! Dziś muszę być z tobą”.

Przepełniony radością celnik pobiegł do domu, aby spotkać się z Nauczycielem, a otaczający go ludzie zaczęli szemrać: „Przebywał u tak grzesznego człowieka!”

Ale krok Nauczyciela odniósł skutek. „Panie” – powiedział Zacheusz, spotykając go – „połowę tego, co mam, oddaję biednym, a jeśli komuś niesprawiedliwie do czegokolwiek nakłoniłem, oddam mu czterokrotnie”. „Teraz przyszło do tego domu zbawienie” – odpowiedział Chrystus. „Albowiem Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić zagubionych” (Łk 19, 1-10).

W licznych kazaniach i przypowieściach Jezus rozwija ideę miłości bliźniego. Apostoł Piotr pyta: „Panie, ile razy mam przebaczać mojemu bratu, który wykroczył przeciwko mnie?” Na to otrzymuje odpowiedź: „Nie mówię wam – do siedmiu, ale do siedemdziesięciu siedemdziesięciu”. Zasadniczo oznacza to wezwanie do nieograniczonej tolerancji.

Przypowieść o synu marnotrawnym mówi o miłości bliźniego i miłosierdziu. Jeden mężczyzna miał dwóch synów. Młodszy syn zażądał części majątku, po czym osiadł „na dalekim krańcu” i stopniowo „marnował swój majątek”, prowadząc rozwiązły tryb życia. Musiał hodować świnie. Był głodny i najchętniej zjadłby nawet karmę dla świń, ale nikt mu jej nie dał. Wtedy pomyślał, że robotnikom jego ojca nie brakuje chleba, podczas gdy jego syn umiera z głodu. Postanowił wrócić do domu i żałować za to, co zrobił: ponieważ nie jest godzien być synem swego ojca, zostanie jego sługą. Wstał i poszedł do domu swego ojca.

Ojciec zobaczył z daleka syna zbliżającego się, wyszedł mu na spotkanie, objął go i ucałował. Nakazał niewolnikom przynieść najlepsze ubrania i założyć mu na rękę pierścień. Rozkazał zamordować utuczone cielę i urządził wesołą ucztę na cześć powracającego syna.

Kiedy najstarszy syn wrócił do domu, usłyszał śpiew i radosne głosy. Dowiedziawszy się o powodzie zabawy, rozzłościł się i nie chciał wejść do domu, choć ojciec błagał go, aby wziął udział w uczcie. Co więcej, syn zarzucał ojcu, że sam nigdy nie otrzymał nagrody za dobrą służbę ojcu, ale za syna, który „roztrwonił swój majątek”, zabił tuczne cielę.

Ojciec tłumaczył swoje zachowanie faktem, że najstarszy syn jest zawsze przy nim i cały majątek należy do niego: „I z tego trzeba było się radować i cieszyć, że ten wasz brat był umarły, a ożył, zagubiony i został znaleziony (Łk 15,11-32).

Bardzo ciekawy jest także epizod w Ewangelii Jana z „niewiastą przyłapaną na cudzołóstwie”. Przyprowadzili ją do Jezusa i przypominając, że prawo nakazuje ją ukamienować, zapytali, jakie jest Jego zdanie w tej sprawie. Pytanie zostało zadane w celach prowokacyjnych, „aby znaleźć coś, co można by oskarżyć” Nauczyciela.

Ewangelia ukazuje żywy obraz rozwoju wydarzeń. Przeciwnicy Jezusa myśleli, że postawili Go w niemożliwej sytuacji. Znali Jego niezwykłe miłosierdzie, płynące tam, gdzie inni nienawidzili, chwaląc tam, gdzie inni gardzili i dodając otuchy tam, gdzie inni miażdżyli. Wiedzieli także, jak dzięki temu miłosierdziu zdobył dla siebie entuzjastyczną miłość i żarliwe oddanie wielu. Wiedzieli, że celnik należał do Jego wybranych uczniów, grzesznicy zasiadali obok Niego na ucztach, a nierządnice swobodnie myły Mu nogi i słuchały Jego nauk. Zajęci byli więc pytaniem, czy usprawiedliwi tę kobietę i w ten sposób narazi się na zarzut herezji, otwarcie sprzeciwiając się świętemu i surowemu prawu, czy też tłumiąc w sobie współczucie, bezlitośnie ją potępi? Czy po dokonaniu tego ostatniego nie odepchnie od siebie tłumu ludzi, uniesionych Jego miłosierdziem i możliwością niepokojów społecznych, i czy nie poniesie kary ze strony władz cywilnych pod zarzutem oburzenia? Wydawało się, że dla Jezusa nie ma wyjścia z tej trudnej sytuacji.

Jezus przez dłuższy czas nie odpowiadał na zadane Mu pytanie, pochylając się nad ziemią i mechanicznie przesuwając po niej palcem. Następnie podniósł głowę i spokojnie wydał swój mądry wyrok, który zawarty jest w słynnych słowach: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci na nią kamień”. Pochylił ponownie głowę, a zgromadzeni zaczęli powoli się rozchodzić, jeden po drugim. Wkrótce przy Jezusie pozostała tylko kobieta, która uniknęła egzekucji. Jezus zwrócił się do niej: „Czy nikt cię nie potępił?” Kiedy odpowiedziała: „Nikt, Panie!” - Powiedział jej: „I ja cię nie potępiam: idź i nie grzesz więcej” (Jana 8:7,15,17,24,46).

Jest to jeden z najważniejszych i najgłębszych epizodów w narracji ewangelicznej, świadczący o tolerancji i człowieczeństwie nowej wiary.

Jezus wytrwale głosi miłość bliźniego. Jednak pewnego dnia pewna osoba zadaje Mu pytanie: „Kto jest moim bliźnim?” Zamiast odpowiedzieć, opowiada przypowieść o Żydzie, który pewnego razu wpadł w ręce zbójców. Zbójcy napadli na niego, okradli, pobili i zostawili półżywego na drodze. Ksiądz szedł, zobaczył ofiarę, ale przeszedł obok. Sługa świątynny uczynił to samo; wszedł, rozejrzał się i poszedł. Ostatnią rzeczą, jakiej oczekiwała ofiara, było współczucie ze strony Samarytanina, który jechał za nią. Czy ten cudzoziemiec i heretyk mógłby okazać się lepszy od kapłana i Żyda? Zatrzymał się jednak i o nic nie pytając pomógł ofierze: opatrzył mu rany, zawiózł na mule do hotelu i zapłacił z góry.

Który z tych trzech – zapytał Jezus swojego rozmówcę – jak myślisz, okazał się bliźnim tego, który wpadł w ręce zbójców?

Ten, który wyświadczył mu dobroć, nie mógł nie przyznać.

Idź i czyń podobnie (Łk 15,11-32).

Zatem Twój bliźni niekoniecznie musi należeć do Twojego ludu i być Twoim współwyznawcą – wystarczy, że jest po prostu dobrym człowiekiem.

Co więcej, trzeba kochać także zło: zgodnie z tekstem Łukasza Jezus nakazuje „kochać swoich nieprzyjaciół, dobrze czynić tym, którzy was nienawidzą, i modlić się za tych, którzy was obrażają”. Przykazanie miłości nieprzyjaciół jest najbardziej zdumiewającą ze wszystkich prawd moralnych. Apoteozą nowotestamentowego stosunku do wroga są słynne słowa Chrystusa: „Słyszeliście, co powiedziano – kochajcie bliźniego i nienawidźcie wroga, ale ja wam mówię: kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają, czyńcie dobrzy dla tych, którzy was nienawidzą i modlą się za tych, którzy was uciskają i prześladują. Obyś był synami waszego Ojca, który jest w niebie, bo On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwych i na niesprawiedliwych. Bo jeśli kochacie tych, którzy was miłują, jaką nagrodę otrzymacie? A jeśli pozdrawiacie tylko swoich braci, cóż szczególnego czynicie? To jest sedno jednego z najgłębszych i najważniejszych fragmentów Nowego Testamentu. To zapierająca dech w piersiach wysokość, do której Chrystus wzywa człowieka.

Kochać swoich wrogów wcale nie oznacza odczuwania wobec nich takich samych uczuć, jakie odczuwasz wobec ukochanej osoby, ani radości w duszy, jak to ma miejsce podczas komunikacji z przyjaciółmi. Mamy tu do czynienia z postawą wyższą niż przywiązania psychiczne i duchowe, umiejscowioną na innej płaszczyźnie. Kochać wroga oznacza przebaczyć mu jego poprzednie okrucieństwa, ale nie w tym sensie, że nie uważa się ich za okrucieństwa lub nie zawiera z nimi pokoju, i nie w ten sam sposób, w jaki hojny bogacz daruje dług niewypłacalnemu dłużnikowi, ale w ten sposób, że poczucie, że przestają być absolutną barierą w nowych relacjach z nim. Oznacza to ponowne otwarcie drogi do współpracy.

W pamiętniku Lwa Tołstoja znajduje się następujący wpis: „Jednym z najpowszechniejszych błędnych przekonań jest uważanie ludzi za dobrych, złych, głupich, mądrych. Człowiek płynie i ma wszystkie możliwości: był głupi, stał się mądry, rozzłościł się , stał się miły i odwrotnie. To jest wielkość osoby. I na tej podstawie nie można osądzać osoby, ale ona jest już inna. Jednym słowem, w najbardziej złym człowieku są ziarna i potencjał dobra.

Osoba posiadająca bogactwo moralne jest w stanie przestrzegać przykazań moralnych Nowego Testamentu. W swoich kazaniach Chrystus wzywa ludzi, aby gromadzili w duszach nieprzemijające skarby. Tylko bogactwo moralne można uznać za własność w prawdziwym tego słowa znaczeniu, gdyż taki skarb jest związany z wewnętrzną istotą człowieka i nikt i nic nie ma nad nim władzy.

Prawdy przekazane przez Chrystusa wydają się proste i jasne, gdyż pod wieloma względami stanowią kwintesencję światopoglądu zwykłego człowieka. Dla niego służenie Bogu zamienia się w służenie ludziom, bo nie da się kochać Boga, nie kochając bliźniego. Co więcej, Chrystus przenosi Królestwo Boże do serca człowieka, a więc Boga i prawo moralne stać się identycznymi. Być chrześcijaninem oznacza rozpoznać ducha Ewangelii i żyć zgodnie z nim.

Najczęściej chrześcijaństwo jest interpretowane jedynie jako religia. Jednak historia chrześcijaństwa to cała cywilizacja. Takie spojrzenie na chrześcijaństwo pozwala nam wznieść się ponad różnicę między ludźmi wierzącymi i niewierzącymi oraz przewartościować osobowość samego Chrystusa i zobaczyć w Nim jednego z Nauczycieli ludzkości i pierwszego humanisty.

Nie wystarczy zrozumieć dobro - trzeba umieć utorować mu drogę wśród ludzi, a do tego potrzebne są mniej czyste ścieżki. Bez ziemskiego życia Chrystusa świat nie byłby uwikłany w nieskończenie wysoką moralność, którą objawił mu Ojciec. W moralności, podobnie jak w sztuce, słowo jest niczym, wszystko jest w czynie. Idea ukryta w obrazie Rafaela jest niewiele warta – obraz jest ceniony. A w moralności prawda ma wartość tylko wtedy, gdy przechodzi w stan uczucia i osiąga swoją wartość, tylko wtedy, gdy urzeczywistnia się w świecie jako fakt. Ludzie o przeciętnej moralności pisali bardzo dobre zasady; z drugiej strony bardzo cnotliwi ludzie nie zrobili nic, aby kontynuować tradycję cnót na świecie. Gałązka palmowa temu, który jest potężny w słowie i czynie, który czuł się dobrze i za cenę swojej krwi, przyniósł mu triumf (Renan E.Zh., s. 113).

Ciągle mamy do czynienia z takim pojęciem jak wartości chrześcijańskie. Ile egzemplarzy zostało na ten temat rozbitych, ale ja osobiście nie udało mi się jeszcze usłyszeć jednoznacznej odpowiedzi na pytanie, czym są wartości chrześcijańskie. Dlatego opierając się na różnych kwalifikowanych opiniach, spróbujemy ustalić, czym jest i jakie wartości można nazwać chrześcijańskimi.

Zacznijmy może od definicji wartości jako takiej.

„Wartości to społecznie akceptowane i podzielane przez większość ludzi poglądy na temat dobroci, sprawiedliwości, patriotyzmu, romantycznej miłości, przyjaźni itp. Wartości nie są kwestionowane; służą one jako standard i ideał dla wszystkich ludzi.Różne kultury mogą nadawać priorytet różnym wartościom. Każde społeczeństwo ma prawo samodzielnie określić, co jest wartością, a co nie.”
Krawczenko A.I. Kulturologia: Seminarium dla uniwersytetów. - wyd. 3 - M.: Projekt Akademicki, 2001.

Ponieważ wartości jako takie służą jako standard i ideał dla wszystkich ludzi, zatem wartości chrześcijańskie powinny służyć jako standard i ideał dla wszystkich ludzi wyznających religię chrześcijańską.

Zobaczmy, co bezpośrednio mówią na ten temat współczesne autorytety chrześcijańskie.

„Wierni są przekonani, że ludzie otrzymują wartości od Boga. Bóg daje ludziom prawo moralne - wiedzę nt właściwe życie, o tym, jak unikać zła, strachu i chorób, a nawet śmierci, nie krzywdzić innych, żyć w miłości, harmonii i zgodzie z ludźmi i otaczającym nas światem.
Andriej Kurajew. Podstawy Kultura ortodoksyjna, podręcznik dla klasy czwartej.

„Jeśli wrócimy do hierarchii wartości chrześcijańskich, stanie się jasne, że dla chrześcijanina sakramenty Kościoła Świętego powinny być na pierwszym miejscu. Przez Sakramenty Kościoła rozumiemy ustanowione przez Boga formy życia kościelnego, w ramach których chrześcijanin w tajemniczy sposób przy pomocy Boga wchodzi w bezpośrednią komunię z Bogiem i uczestniczy w łasce Bożej. Można powiedzieć, że przekazywanie z pokolenia na pokolenie doświadczenia komunii z Bogiem następuje poprzez sukcesję, przede wszystkim sakramenty kościelne i podstawy życia duchowego. Jednocześnie trzeba wiedzieć, że to doświadczenie musi być spójne i weryfikowane przez Pismo Święte”.
O hierarchii wartości chrześcijańskich opat Piotr (Meszczerinow), dyrektor Szkoły Duszpasterstwa Młodzieży w klasztorze Daniłow w Moskwie. (Fragmenty relacji z konferencji „Współczesna młodzież w Kościele: problemy i sposoby ich rozwiązywania.”)

„Tak więc najważniejszą wartością w chrześcijaństwie jest Bóg Trójjedyny. Tę wiarę wśród chrześcijan ukształtował nie jakiś naukowiec, pedagog czy teolog, ale sam Jezus Chrystus.Drugą wartością jest Biblia, czyli Słowo Boże . Dla chrześcijan jest to niekwestionowany autorytet. Innymi słowy, chrześcijanin musi sprawdzać wszystkie swoje działania w oparciu o spisane przesłanie natchnione przez samego Boga za pośrednictwem Ducha Świętego.A trzecią wartością dla chrześcijan jest Kościół . To nie jest świątynia ani dom modlitwy, ale wspólnota lub zgromadzenie ludzi wierzących w Jezusa Chrystusa”.
Wasilij Trubczik jest ewangelistą, redaktorem naczelnym wydawnictwa „Krynica Zhytstya” Unii EBC w Republice Białorusi.

„Chrześcijaństwo opiera się na rozumieniu wartości jako dobra absolutnego, które ma znaczenie w każdej relacji i dla każdego podmiotu.Najwyższym dobrem, będącym źródłem wszelkich innych wartości, dla chrześcijanina jest prawda objawiona o Trójcy Świętej jako o Duchu absolutnie doskonałym.W systemie wartości chrześcijańskich najważniejsze miejsce zajmuje także nauka o wyjątkowości osobowość człowieka jako nieśmiertelna, duchowa istota stworzona przez Boga na Jego obraz i podobieństwo.Nauka chrześcijańska ujawnia wysoki poziom oznaczający i cel życie człowieku – błogość w Królestwie Niebieskim. Doktryna o zbawieniu zajmuje także istotne miejsce w systemie wartości chrześcijańskich. Na tej drodze Słowo Boże wzywa do wszechstronnego, duchowego poprawa . Wartość przykazania ewangelii, wyznacza fakt, że są one nam dane przez Pana jako prawa duchowe, których wypełnienie prowadzi nas do życia wiecznego. Na koniec trzeba powiedzieć o ważnym elemencie systemu wartości chrześcijańskich – soborowym doświadczenie duchowe Kościoła, co jest ujęte w tekstach liturgicznych, dziełach świętych ojców i żywotach świętych”.
Hieromonk Hiob (Gumerow).

Podsumowując powyższe opinie, można dojść do jednoznacznego wniosku, że wartości chrześcijańskie są dane przez Boga, a wartościami najważniejszymi dla chrześcijan jest sam Bóg Trójjedyny, Pismo I Kościół chrześcijański z jego sakramentami.

Nie wdając się zbytnio w subtelności dogmatyczne, ale biorąc pod uwagę fakt, że każde z wyznań chrześcijańskich (katolicki, prawosławny i wielu protestantów) za prawdziwy uważa tylko swój Kościół, za prawdziwą tylko swoją interpretację Pisma Świętego i w związku z tym tylko ich zrozumienie Boga Trójjedynego jest prawdziwe, a także fakt, że każde z wyznań chrześcijańskich uważa inne wyznania chrześcijańskie za heretyków i błądzących, których nie można zbawić, spróbujemy spojrzeć na tę kwestię nieco szerzej, na przykładzie jedno z wyznań w długo podzielonym królestwie Kościoła chrześcijańskiego.

Oznacza to, że dla chrześcijanina jedność władzy i społeczeństwa jest możliwa tylko wtedy, gdy zarówno władza, jak i społeczeństwo są zgodne z chrześcijaństwem, i to z właściwym chrześcijaństwem. W przeciwnym razie chrześcijanin nie jest zobowiązany do wypełniania żądań władzy i nie może być mowy o jakiejkolwiek koncyliarności.

5. Powściągliwość i poświęcenie to wyrzeczenie się egoizmu, konsumpcjonizm wobec bliźnich i otaczającego nas świata, umiejętność poświęcenia siebie dla dobra bliźniego i Ojczyzny.

Cóż, wydaje się to prawdziwą wartością chrześcijańską - a sami pasterze to potwierdzają:

Prawdziwie miłosierny chrześcijanin wylewa miłosierdzie na wszystkich wokół siebie, nie rozróżniając, kto jest „godny”, a kto „niegodny” uwagi. Przy udzielaniu pomocy należy jednak zachować ostrożność. Na przykład niewierzący znajomi jednego prawosławnego chrześcijanina poprosili o pieniądze, a on dał bez pytania. A potem bardzo mu smutno, gdy dowiedział się, na co wydano te pieniądze: małżonkowie zabrali je na aborcję. Jeśli ktoś prosi o pieniądze, aby popełnić grzech, to wtedy w tym przypadku Byłoby miłosiernie z naszej strony, gdybyśmy odmówili i przynajmniej spróbowalichroń go od grzechu.

Czyli ofiara to ofiara, ale tylko z rozwagą, w tym sensie, że trzeba jeszcze patrzeć, kto i dlaczego poświęca rzeczy osobiste dla dobra bliźniego i Ojczyzny.

Czy można poświęcić rzeczy osobiste dla dobra heretyka? Dlatego apostoł Paweł mówi:

« Heretyk po pierwszym i drugim napomnieniu, odwracać wiedząc, że taki się zepsuł i zgrzeszył, przy czym sam na siebie potępił” (Tytusa 3:10-11).Natomiast odnośnie heretyków św. Kościół nie dopuszcza nawet takich wyjątków, jakie istnieją w przypadku samobójstw: heretyk lub bluźnierca, który umarł nie pojednany z Kościołem, umierał w ekskomunice z niego   „Kościół nie może pozwolić na modlitwę za niego”. Herezja jest duchowym samobójstwem i bezużyteczne jest troszczenie się o zmarłego członka, odcięcie od całego ciała Kościoła i bezużyteczne modlitwa.
Arcybiskup Nikon (BOŻE NARODZENIE).

Oto odpowiedź na pytanie, czy warto poświęcać rzeczy osobiste dla dobra heretyka. Co w takim razie można powiedzieć o ludziach innych wyznań, którzy mają jeszcze mniejsze szanse na pojednanie z Kościołem…
Oznacza to, że powściągliwość i poświęcenie dla chrześcijanina są zjawiskiem normalnym tylko w stosunku do swoich sąsiadów, którzy tworzą ciało ich prawidłowego Kościoła. Cała reszta – heretycy, niewierni i ateiści – jest poza wartościami chrześcijańskimi.

6. Kolejną wieczną wartością jest patriotyzm, wiara w Rosję, przywiązanie do ojczyzny, jej kultury i chęć pracy na rzecz Ojczyzny.

Patriotyzm sam w sobie początkowo zaprzecza wartościom chrześcijańskim, gdyż jak wspomniano powyżej:

28 Nie ma już Żyda ani poganina; nie ma niewolnika ani wolnego; nie ma mężczyzny ani kobiety, bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie. (Galatów 3)
Ponadto czytamy list apostoła Pawła do Rzymian, rozdział 13:
1 Niech każda dusza będzie poddana władzom wyższym, gdyż nie ma żadnej władzy, jak tylko od Boga; istniejące władze zostały ustanowione przez Boga.
2 Dlatego ten, kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się zarządzeniu Bożemu. A ci, którzy stawiają opór, ściągną na siebie potępienie.
3 Bo władcy nie budzą postrachu dobrych uczynków, ale złych. Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę,
4 Bo władca jest sługą Boga, dla waszego dobra.

Dlatego Kościół zawsze dogaduje się z każdym rządem i nawet pomimo prześladowań, historia pokazuje, że Kościół dogadywał się z różnymi dyktaturami i modlił się za te władze.

Okazuje się, że patriotyzm w żaden sposób nie mieści się w kręgu wartości chrześcijańskich i jest z nimi sprzeczny. A wyjątki tylko potwierdzają regułę.

7. Priorytetem jest wartość dobra ludzkiego rozwój społeczny oraz poszanowanie praw człowieka, jego dobra i godności, dobra duchowego i materialnego.

Bogactwo materialne nie może uszczęśliwić człowieka. Pan Jezus Chrystus ostrzega: „Strzeżcie się pożądliwości, bo życie człowieka nie zależy od obfitości jego mienia” (Łk 12,15). Pogoń za bogactwem ma szkodliwy wpływ na stan duchowy człowieka i może prowadzić do jego całkowitej degradacji. Apostoł Paweł wskazuje, że „ci, którzy pragną się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidło oraz w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęście i zagładę. Albowiem korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy, której niektórzy porzucili wiarę i poddali się wielu smutkom. Ty natomiast, mąż Boży, uciekaj od tych rzeczy” (1 Tym. 6:9-11). W rozmowie z młodzieńcem Pan powiedział: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj go biednym; a będziesz miał skarb w niebie; przyjdźcie i naśladujcie mnie” (Mt 19,21). Następnie Chrystus wyjaśnił uczniom te słowa: «Trudno bogatemu wejść do Królestwa Niebieskiego... łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do Królestwa Niebieskiego. Boga” (Mateusza 19:23-24). Ewangelista Marek wyjaśnia, że ​​trudno jest wejść do Królestwa Bożego tym, którzy nie pokładają ufności w Bogu, lecz w dobrach materialnych – „tym, którzy ufają bogactwu” (Mk 10,24). Jedynie „kto ufa Panu, jak góra Syjon, nie zachwieje się, lecz pozostanie na wieki” (Ps. 124,1).

Wszelkie ludzkie pragnienie korzyści, z wyjątkiem duchowych, choć w wąskim sensie wyznaniowym, nie jest wartością chrześcijańską i jest wręcz potępiane przez Kościół.

8. Na liście znalazł się na ósmym miejscu wartości rodzinne- przede wszystkim miłość i lojalność, troska o dzieci i osoby starsze.

72. zasada 6. Omni. Szloch. mówi:

Nie jest godzien, aby mąż prawosławny złączył się w małżeństwie z żoną heretyczką, ani żona prawosławna z mężem heretykiem. Jeżeli ktoś dopuści się czegoś takiego, małżeństwo zostanie uznane za nietrwałe, a niezgodne z prawem wspólne pożycie zostanie rozwiązane. Nie godzi się bowiem mylić tego, co niezmieszane, ani łączyć wilka z owcą, ani losu grzeszników z udziałem Chrystusa. Jeśli ktoś przekroczy to, co postanowiliśmy, niech będzie ekskomunikowany”.

Był jednak jeden wyjątek, kiedy chrześcijanie mogli zawierać małżeństwa nieortodoksyjne: kiedy ci ostatni złożyli obietnicę przejścia na wiarę Wiara prawosławna. Mówi o tym 14. zasada 4. Wszechświata. Katedra:

« Niedopuszczalne jest zawarcie małżeństwa z heretykiem, chyba że w takim przypadku osoba poślubiająca osobę prawosławną obiecuje przejście na wiarę prawosławną». (Patrz także Kanon 31 Soboru Laodycejskiego).

„...Nawet dzisiaj Kościół nie uświęca małżeństw między prawosławnymi chrześcijanami i niechrześcijanami…”

Okazuje się, że wartości rodzinne są rozpatrywane przez chrześcijaństwo jedynie w wąskim kontekście wyznaniowym, a małżeństwa z osobami heterodoksyjnymi i nieortodoksyjnymi są potępiane. Takie małżeństwa są pozbawione właśnie tych realnych wartości chrześcijańskich, które uznaje Kościół, a mianowicie przyłączenia się do Kościoła z jego sakramentami.

Co dziwne, wszystkie 8 wiecznych wartości skompilowanych przez Rosjan Sobór, nie mieszczą się w najważniejszych dla chrześcijan wartościach, którymi są Bóg Trójjedyny, Pismo Święte i Kościół chrześcijański z jego sakramentami.

I bez względu na to, ile stron zostanie napisanych, niezależnie od tego, ile debat toczy się na ten temat, wszystko opiera się na dogmatach Kościoła, który całkiem wyraźnie mówi:

Przyjaźń z walczącymi z Bogiem, zdrajcami i niewiernymi, heretykami i innymi wielkimi grzesznikami, prowadzi prawosławnych do tego samego losu co z nimi i prowadzi do tej samej kary, a św. Jan mówi: „bo kto go pozdrawia, ma udział w jego złych uczynkach” i nie nakazuje takich przywitać i przyjąć.
Akatyst do Najświętszej Matki Bożej o dodanie umysłu, Ikos 11 .

Dlatego wszelkie dyskusje na temat wartości chrześcijańskich należy postrzegać jedynie w ramach wąskich dogmatów wyznaniowych i w żadnym wypadku nie mogą to być uniwersalne wartości ludzkie, które są przepisane w

W artykule pokrótce przedstawiono główne wartości chrześcijańskie: Boga Trójjedynego, Słowo Boże i Kościół. Dzisiejsze społeczeństwo przyjęło wartości chrześcijańskie i zinterpretowało je w życiu codziennym. We współczesnym społeczeństwie zmieniły się poglądy na temat roli mężczyzny i kobiety, pozycji rodziny w społeczeństwie, a także roli rodziny w wychowaniu młodszego pokolenia.

Pobierać:

Zapowiedź:

WARTOŚCI CHRZEŚCIJAŃSKIE WE WSPÓŁCZESNYM POZNANIU

SPOŁECZEŃSTWO

Czernetskaja E.N.

nauczyciel dyscyplin

Ogólny cykl humanitarny

OBPOU „Zgromadzenie Kurska

szkoła techniczna (Kursk)

Bez Boga naród jest tłumem,

Zjednoczeni przez występek

Albo ślepy albo głupi

Albo, co gorsza, jest okrutna.

I niech każdy wstąpi na tron,

Mówienie wysoką sylabą.

Tłum pozostanie tłumem

Dopóki nie zwróci się do Boga!

(Hieromnich Roman)

Wyrażenie „wartości chrześcijańskie” powstało dopiero w XX wieku, kiedy w filozofii zachodniej ukształtowała się teoria wartości zwana aksjologią (gr. axia – wartość i logos – nauczanie, słowo).Wartość to znaczenie znanego przedmiotu (idealnego lub materialnego) w odniesieniu do celów, aspiracji i potrzeb osoby.Pojęcie wartości moralnej po raz pierwszy pojawia się w etyce I. Kanta. Wartości chrześcijańskie są wielkim bogactwem ludzkości, lecz błogosławionym skarbem stają się jedynie dla tych, którzy podążają drogą zbawienia[ 1 ].

Chrześcijaństwo wywodzi się z rozumienia wartości jako dobra absolutnego, mającego znaczenie w każdej relacji i dla każdego podmiotu. Wartości chrześcijańskie nie ograniczają się do przykazań ewangelicznych i zasad moralnych. Tworzą cały system.

Najważniejszą wartością w chrześcijaństwie jest Bóg Trójjedyny.Tę wiarę wśród chrześcijan ukształtował nie jakiś naukowiec, pedagog czy teolog, ale sam Jezus Chrystus. Oto, co mówi do prawnika:„Pierwsze ze wszystkich przykazań: Słuchaj, Izraelu! Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym; i będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą – to jest pierwsze przykazanie!” [ 2 ].

Drugą wartością jest Biblia, czyli Słowo Boże. Dla chrześcijan jest to autorytet niepodważalny. Wszyscy autorzy chrześcijańscy odwołują się przede wszystkim do tego, co Stare i Nowy Testament, a dopiero potem o ojcach kościoła i innych autorach.

A trzecią wartością dla chrześcijan jest Kościół. To nie jest świątynia ani dom modlitwy, ale wspólnota lub zgromadzenie ludzi wierzących w Jezusa Chrystusa. Biblia porównuje Kościół do ciała, którego głową jest Jezus Chrystus, a wierzących do poszczególnych jego członków [ 3 ] Co więcej, Kościół, według pism apostoła Pawła, jest filarem i podporą prawdy [ 4 ].

A Chrystus w Kazaniu na Górze nazywa swoich uczniów światłem i solą tego świata, co odnosi się także do Kościoła. 5 ].

Przyjęcie wartości chrześcijańskich oznaczało radykalne przewartościowanie istniejących wartości od dawna. Nietzsche nazwał to nawet całkowitym buntem przeciwko starożytnym wartościom.

Biorąc jednak pod uwagę, że dzisiejsze społeczeństwo pozostaje w większości ateistyczne, przyjęte wartości chrześcijańskie dostosowały się do realiów życia. Miłość do Boga wyraża się nie tylko w miłości do Ojca Niebieskiego, ale także w miłości do bliźniego, do całej ludzkości. Dla większości ludzi standardy chrześcijańskie są wyrażone w Dziesięciu Przykazaniach Starego Testamentu. Wszakże w ciągu długiej historii ludzkości od dawna stały się one kodeksem moralnym. A gdyby przestrzegał tego każdy członek społeczeństwa, wystarczyłoby to do pomyślnego istnienia ludzkości bez wojen, morderstw i zdrad. Wielu jednak gardzi tymi normami ze względu na ich niemoralne zasady, które są dalekie zarówno od chrześcijańskich, jak i uniwersalnych norm ludzkich. Pozwalają sobie stać się wyższymi od wszystkich ludzi, biorą odpowiedzialność za losy wielu i przyjmują rolę arbitrów losów ludzkości. To przerażające, że w społeczeństwie jest obecnie coraz więcej jednostek, które kontrolują losy tysięcy i milionów, wszczynając lokalne i globalne konflikty. Czy słyszeli o chrześcijańskich i moralnych standardach i wartościach? Ledwie. Albo o nich zapomnieli, zaspokajając ich potrzeby materialne, wznosząc je do kultu i służąc im.

Wielu buduje swoje życie, intuicyjnie podporządkowując je standardom chrześcijańskim i moralnym. Wielu ma własną hierarchię wartości zbliżoną do chrześcijańskiej.

Wiara w Boga, miłość bliźniego i rodziny to główne wartości chrześcijańskie dla większości Rosjan. Na analogiczne pytanie socjologów odpowiedziało w ten sposób odpowiednio 93%, 90% i 84% uczestników ankiety przeprowadzonej przez ekspertów z firmy Bashkirova and Partners.

Badanie, w którym wzięło udział 1,5 tys. osób, poświęcone było podejściu obywateli Rosji do wartości chrześcijańskich i ich miejsca w naszym życiu. Tymczasem wartości takie jak praca, patriotyzm, wolność i wiara w życie pozagrobowe Około połowa respondentów (51-57%) określiła siebie jako chrześcijanina. Jednak demokracja i pieniądze zdaniem większości respondentów (74% i 62%) nie należą do wartości chrześcijańskich.

Jednocześnie badania socjologów pokazują, że opinie Rosjan o tym, co jest fundamentalne nowoczesne społeczeństwo Wartości chrześcijańskie są podzielone – 44% się z tym zgadza, a dokładnie tyle samo respondentów (44%) jest przeciwnego zdania [ 6 ] Cieszę się, że miłość do bliźniego i rodziny, w opinii wielu, stoi na czele wartości chrześcijańskich. Ponieważ formacja osoby zaczyna się od rodziny, przyjrzyjmy się bliżej tej wartości.

Rosja jest krajem prawosławnym od ponad tysiąca lat. Prawosławie wkroczyło w nasze życie, kulturę, światopogląd i państwowość. Dlatego naród rosyjski ma wiele cech chrześcijańskich.

Wychowanie nowego członka społeczeństwa zaczyna się od rodziny. Rodzina jest tym, co daje człowiekowi solidny fundament przez całe życie, żywi go i wspiera. Ani kariera, ani rzeczy, ani hobby, ani przyjaciele nie mogą dać szczęścia i dobrobytu, jakie daje rodzina.

Silna rodzina to rodzina z własnymi tradycjami. Wepchnąć się współczesna Rosja nastąpiły zmiany w rozumieniu funkcji i roli rodziny. Po pierwsze, zmieniły się role mężczyzn i kobiet. Kobiety chciały równości z mężczyznami we wszystkich sferach, nie tylko w rodzinie, ale także życie publiczne. Kobieta nie jest już opiekunką palenisko i dom, a mężczyzna jest obrońcą i żywicielem rodziny.

Zmieniły się także poglądy na temat pojęcia „rodziny”, lojalności w rodzinie i wychowania dzieci. Wiele tradycji, które czyniły rodzinę rodziną, zostało utraconych. Wiele dzisiejszych rodzin przypomina raczej ludzi, którzy żyją pod jednym dachem, nie mając ze sobą nic wspólnego, a czasem nawet się nie znając. Ale to rodzina daje od początku poczucie stabilizacji i ochrony. wczesne dzieciństwo które nosimy w sobie przez całe dorosłe życie i przekazujemy naszym dzieciom.

Dzieci są wychowywane nie tylko przez rodziców jako takich, ale także przez rozwijające się życie rodzinne. To właśnie w rodzinie rodzi się poczucie ciągłości międzypokoleniowej, a przez to zaangażowanie w historię własnej rodziny i rozwój ideałów patriotyzmu. Rodzina, zapewniając stabilność, ujawnia zdolności i mocne strony członka rodziny.

Relacje rodzinne to przede wszystkim relacje duchowe. Nie pojawiają się zatem po prostu dlatego, że dwoje ludzi zakochało się w sobie i zapragnęło zamieszkać razem pod jednym dachem. Rodzina to ciężka, codzienna praca małżonków, chęć zmiany siebie lepsza strona, uszczęśliw swojego współmałżonka, a później swoje dzieci.

Widoczna manifestacja życie rodzinne jest dom. Dom jest miejscem, w którym toczy się życie fizyczne i duchowe rodziny. Rodzina i dom są duchową fortecą, która chroni wszystkich w niej żyjących przed pokusami świata zewnętrznego. Rodzina powinna każdego dnia być przygotowana na przezwyciężenie wpływów świata dzięki zdrowemu chrześcijańskiemu wychowaniu.

Jak widzą swoją rodzinę w przyszłości? współczesne nastolatki? Na zajęciach humanistycznych nie możemy ignorować pytań o wartości, mówimy także o rodzinie. Cieszę się, że nastolatki widzą w miłości i wzajemnym szacunku, we wzajemnej chęci wspólnego życia podstawę do stworzenia rodziny. Ale w pełni przyznają, że może zaistnieć potrzeba zawarcia związku małżeńskiego, ponieważ oczekuje się narodzin dziecka. Niepokojący jest fakt, że ponad połowa studentów jeszcze przed założeniem rodziny obawia się podziału majątku w przypadku rozwodu, a los przyszłych dzieci jest ostatnią rzeczą, o której myślą. Dla nich rodzina jest czymś wygodnym w życiu codziennym i statusie. Niewielu z nich uważa, że ​​nad relacjami trzeba wspólnie pracować i pokonywać trudności. Dla nich wszystko jest jak dotąd proste: coś im się nie podobało - rozwód i odłożyli na bok swoje uczucia. Może wynika to z ich młodzieńczego maksymalizmu, a może przyczyna leży we własnych rodzinach? Przecież około 50% samych uczniów wychowywało się w rodzinach niepełnych i na tej podstawie ukształtowało swoją wizję przyszłej rodziny. Przekażą to swoim dzieciom. Nie ma zatem wyobrażenia o rodzinie jako wartości, którą należy chronić. Ze statystyk wynika, że ​​połowa małżeństw się rozpada. Tendencja ta staje się dla Rosji rozczarowująca. Fundamenty rodziny podważają także tzw. wolne związki zawodowe, które tylko tworzą jej iluzję.

Wszyscy skupiamy się teraz na społeczeństwie zachodnim, uznając je za standard wolności i demokracji.Demokracja zachodnia pierwotnie opierała się na chrześcijańskich wartościach miłości bliźniego, niestawiania oporu złu i, co najważniejsze, wolności sumienia. Ale ostatecznie nacisk na to doprowadził Zachód do legalizacji małżeństw osób tej samej płci, promowania homoseksualizmu, wolności wyrażania grzesznych form życia itp. Dobrze, że dzisiejsza młodzież kategorycznie nie akceptuje tych „wartości”. Chrześcijaństwo nie jest demokracją, ale teokracją, tj. orientacja na Boga i Jego wolę. To od Boga, zgodnie z głębokim przekonaniem chrześcijan, prawdziwa moralność, kultura i dobrobyt społeczeństwa pochodzą z poddania się Jego woli.

Linki do źródeł:

1. http://www.pravoslavie.ru

2. Ewangelia Marka, rozdział 12, wersety 29-30.
3. Koryntian, rozdział 12, wersety 14-27; List do Efezjan rozdział 5 werset 23.
4. Pierwszy Tymoteusz, rozdział 3, werset 15.
5. Ewangelia Mateusza, rozdział 15, wersety 13-14.
6. http://uucyc.ru/statistics/128

Wyraz wartości chrześcijańskich powstał dopiero w XX wieku, kiedy w filozofii zachodniej ukształtowała się teoria wartości zwana aksjologią (gr. axia – wartość i logos – nauczanie, słowo). Wartość to znaczenie znanego przedmiotu (idealnego lub materialnego) w odniesieniu do celów, aspiracji i potrzeb osoby. Pojęcie wartości moralnej po raz pierwszy pojawia się w etyce I. Kanta. Pisał: „Istota wszelkiej wartości moralnej czynów polega na tym, że prawo moralne bezpośrednio określa wolę” (Krytyka rozumu praktycznego. Rozdział 3. O motywach rozumu praktycznego). Pierwszą próbę systematycznego opracowania kategorii wartości podjął Rudolf Lotze (1817–1881). Postrzegał człowieka jako mikrokosmos, dla którego wartości mają bezwarunkowe znaczenie, gdyż podstawą świata jest Bóg jako Najwyższa Osoba. Prace R. G. Lotzego wyznaczyły kierunek w filozofii (W. Windelband, E. Husserl, G. Rickert, G. Cohen, P. Natorp, M. Scheler), który przeciwstawiał się naturalizmowi etycznemu i relatywizmowi w doktrynie wartości. I tak Max Scheler pisał: „istnieją autentyczne i prawdziwe wartości jakościowe, które tworzą własną domenę przedmiotów, które mają swoją własną szczególny związek i wzajemne powiązania, a już jako cechy wartościowe mogą być np. wyższe i niższe itp. Ale jeśli tak jest, to może istnieć między nimi porządek i hierarchia, które są całkowicie niezależne od istnienia świata dóbr, w którym pojawiają się one zarówno z ruchu i zmiany tego świata dóbr w historii, jak i są „aprioryczne” w stosunku do jego pojmowania” (Formalizm w etyce i materialna etyka wartości).
Wbrew takiemu rozumieniu natury wartości przedstawiciele różnych ruchów ideologicznych próbowali wykazać względność wartości. Konsekwentnie realizowany relatywizm w aksjologii nieuchronnie prowadzi do materializmu, a w etyce – do nihilizmu. Najbardziej destrukcyjnie objawiało się to w filozofii F. Nietzschego i marksizmie.
- Karol Marks: „Komuniści w ogóle nie głoszą żadnej moralności... Nie stawiają ludziom wymagań moralnych: kochajcie się, nie bądźcie egoistami itp.; przeciwnie, wiedzą bardzo dobrze, że zarówno egoizm, jak i bezinteresowność są w pewnych okolicznościach niezbędną formą samoafirmacji jednostki” („Ideologia niemiecka”).
- F. Nietzsche: „W istocie moje słowo immoralista zawiera w sobie dwie negacje. Zaprzeczam, po pierwsze, typowi osoby, który dotychczas był uważany za najwyższy – życzliwy, życzliwy, dobroczynny; Po drugie, zaprzeczam temu rodzajowi moralności, który jako moralność sama w sobie osiągnął znaczenie i panowanie... W tym sensie Zaratustra nazywa dobro albo „ostatnim ludem”, albo „początkiem końca”; przede wszystkim rozumie ich jako najbardziej szkodliwy rodzaj ludzi, gdyż bronią swojej egzystencji zarówno kosztem prawdy, jak i przyszłości” („Ecce Homo. Jak stać się sobą”). W 1943 r. na swoje sześćdziesiąte urodziny B. Mussolini otrzymał w prezencie od A. Hitlera wszystkie dzieła F. Nietzschego.
Relatywizm w rozumieniu wartości, doprowadzony do logicznego wniosku, kosztował życie setek milionów ludzi w Rosji, Niemczech i niektórych innych krajach.
Chrześcijaństwo wywodzi się z rozumienia wartości jako dobra absolutnego, mającego znaczenie w każdej relacji i dla każdego podmiotu. Wartości chrześcijańskie nie ograniczają się do przykazań ewangelicznych i zasad moralnych. Tworzą cały system.
Najwyższym dobrem, będącym źródłem wszelkich innych wartości, dla chrześcijanina jest prawda objawiona o Trójcy Świętej jako o Duchu absolutnie doskonałym. Bóstwo to nie tylko absolutny Rozum i Wszechmoc, ale także wszechdoskonała Dobroć i Miłość (Bóg jest miłością). Prawda ta, potwierdzona wiekami doświadczeń duchowych, stanowi jakby najwyższe ogniwo w hierarchii wartości chrześcijańskich, jest bowiem źródłem wiary, która jest początkiem formacyjnym światopoglądu chrześcijańskiego. W systemie wartości chrześcijańskich najważniejsze miejsce zajmuje także nauka o wyjątkowości osoby ludzkiej jako istoty nieśmiertelnej, duchowej, stworzonej przez Boga na Jego obraz i podobieństwo.
Nauka chrześcijańska ukazuje wysoki sens i cel życia człowieka – błogość w Królestwie Niebieskim. Doktryna o zbawieniu zajmuje także istotne miejsce w systemie wartości chrześcijańskich. Na tej drodze Słowo Boże wzywa do wszechstronnego, doskonalenie duchowe(bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie). Osiąga się to poprzez wspólne działanie łaski Bożej i wolnej woli. O wartości przykazań ewangelicznych decyduje fakt, że są one nam dane przez Pana jako prawa duchowe, których wypełnienie prowadzi nas do życia wiecznego.
Na koniec trzeba powiedzieć o ważnym elemencie systemu wartości chrześcijańskich – soborowym doświadczeniu duchowym Kościoła, które jest ujęte w tekstach liturgicznych, dziełach świętych ojców i żywotach świętych.
Wartości chrześcijańskie są wielkim bogactwem ludzkości, ale stają się błogosławionym skarbem tylko dla tych, którzy podążają drogą zbawienia. Osoba dokonuje wyboru. „Wystarczy światła dla tych, którzy chcą widzieć, i dość ciemności dla tych, którzy nie chcą” (B. Pascal).