Metropolici Moskwy i całej Rusi. Lista tych naczelnych rozpoczyna się w XV wieku i trwa do dnia dzisiejszego. Nazwa „Moskwa” wskazuje, że właśnie w tym miejscu rozpoczynały swoją służbę naczelne. Ale wszystkie papiery były podpisane jako „Metropolita całej Rusi”.
1. Teodozjusz (Bywalcew). Lata służby - od 3 maja 1461 do 13 września 1464. Był utalentowanym przywódcą kościoła i publicystą. Zanim objął godność metropolity, pełnił funkcję archimandryty w klasztorze Chudov. Ale po raz pierwszy książę moskiewski samodzielnie, bez patriarchy Konstantynopola, mianował go metropolitą. Funkcję pełnił zaledwie 4 lata, po czym ze względu na chorobę został zmuszony do rezygnacji. Potem Teodozjusz żył kolejne 10 lat i zmarł w 1475 r.
2. Filip pierwszy. Lata służby - od 11 listopada 1464 do 5 kwietnia 1473. Kierował przez 10 lat. To za jego panowania miały miejsce wielkie wydarzenia kościelne. Na przykład budowa katedry Wniebowzięcia. Kanonizowany przez Kościół prawosławny.
3. Geroncjusz. Lata służby - od 29 czerwca 1473 do 28 maja 1489. Czas jego panowania charakteryzował się licznymi budową katedr. Kanonizowany przez Kościół rosyjski.
4. Zosima (Bradaty). Pełnił funkcję metropolity od 1490 do 1495. Zasłynął z podejrzeń o herezję.
5. Szymon. Lata prezydentury - od 22 września 1495 do 30 kwietnia 1511. Pod jego przewodnictwem wielokrotnie zbierały się sobory, na których rozstrzygano bardzo ważne sprawy kościelne. Ale szybko opuścił metropolię i zmarł.
6. Warlaam. Lata służby – od 3 sierpnia 1511 r. do 18 grudnia 1521 r. Aktywnie bronił Greka Teofanesa, przez co wypadł z łask i zrezygnował. Następnie został wysłany do klasztoru Spaso-Kamenny.
7. Daniel. Służył od 1522 do 1539 roku. Znany z twórczości literackiej. Ale za wspieranie matki Iwana Groźnego, Eleny Glińskiej, został zesłany do klasztoru Józefa Wołokołamskiego.
8. Jozaf (Skripitsyn). Lata panowania - od 6 lutego 1539 do stycznia 1542. Za jego wstawiennictwem w imieniu księcia Belskiego został obalony i wysłany do klasztoru Kirillov.
9. Makary. Lata służby - od 19 marca 1542 do 31 grudnia 1563. Pod jego rządami odrestaurowano i zaktualizowano wiele ikon i fresków, wzniesiono kościół św. Mikołaja i otwarto pierwszą drukarnię do publikacji literatury kościelnej. Pomagał w przygotowaniu nowego kodeksu lorda.
10. Afanasy. Lata panowania - od 5 marca 1564 do 16 maja 1566. Autor znanych dzieł i dobry malarz ikon. Odmówił służby i został mnichem w klasztorze Chudov.
11. Niemiecki (Sadyrev-Polev). W lipcu 1566 został mianowany metropolitą. Jest czczony jako święty, ponieważ został zabity przez opricznika.
12. Filip II (Kołyczow). Panował od 25 lipca 1566 do 4 listopada 1568. Potępił gwardzistów Iwana Groźnego. Decyzją sądu kościelnego został usunięty ze służby i zesłany do klasztoru w guberni twerskiej. Tam został zabity przez Malyutę Skuratowa.
13. Cyryl (III/IV). Metropolią był od 11 listopada 1568 do 8 lutego 1572. W nic się nie wtrącał i nic nie zrobił. Zmarł i został pochowany w Moskwie.
14. Antoni. Święcenia kapłańskie przyjął w maju 1572 r. O jego działalności zachowało się niewiele informacji. Wiadomo, że czas, w którym akurat był metropolitą, był bardzo niepokojący. W 1581 przeszedł na emeryturę.
15. Dionizjusz. Lata urzędowania - od 1581 do 1587. Wiadomo, że był inteligentnym, wykształconym mówcą, który zyskał przydomek „Mądrej Gramatyki”. Za potępienie szwagra Godunowa został osadzony w więzieniu w klasztorze Chutyń.
16. Praca. Święcenia kapłańskie przyjął 11 grudnia 1586 r. We wszystkim wspierał Borysa Godunowa. Ale po jego śmierci nie chciał wspierać Fałszywego Dmitrija. W tym celu zdarto z niego szaty patriarchalne i zesłano na wygnanie. Nawet po przywróceniu mu rangi przez Szuisky'ego Hiob nie został już patriarchą, ponieważ był ślepy, i wkrótce zmarł.
Okres patriarchalny nr 1 (1589-1721)
- Patriarcha Hiob. Na świecie Iwan. Święcenia kapłańskie przyjął 11 grudnia 1586 r. Uważany za pierwszego patriarchę moskiewskiego. We wszystkim wspierał Borysa Godunowa. Po jego śmierci nie chciał wspierać Fałszywego Dmitrija, za co zdarto z niego szaty patriarchy i zesłano na wygnanie. Po przywróceniu do rangi Shuisky Job nie był już patriarchą, ponieważ był ślepy i wkrótce zmarł.
- Patriarcha Ignacy. Do godności został podniesiony 30 czerwca 1605 r. Stopień otrzymał pod rządami fałszywego Dmitrija 2. Jednak po zmianie władzy został pozbawiony tronu w 1634 r.
- Hermogenes. Lata patriarchatu - od 3 czerwca 1606 do 17 lutego 1612. Był patriarchą w czasach niespokojnych czasów. Był człowiekiem o nieprzeciętnej inteligencji i umiejętności czytania i pisania. Po jego panowaniu pozostało wiele dzieł. Hermogenes zmarł z głodu w polskiej niewoli.
- Metropolita Efraim. Jako pierwszy podpisał list o wyborze Michaiła Romanowa na cara. Panował od 17 lutego 1612 do 26 grudnia 1613.
- Metropolita Jonasz. Okres prezydentury trwał od 1614 do 1619 roku. Dał się poznać jako osoba okrutna, często podejmując pochopne kroki na planszy.
- Patriarcha Filaret. Światowe imię - Fiodor Nikitich Romanow, ojciec pierwszego cara rodziny Romanowów. Wraz z żoną został przymusowo tonsurowany jako mnich. Był prymasem od 24 czerwca 1619 do 1 października 1633. Dużą wagę przywiązywał do druku książek. Przeprowadził reformę Kościoła.
- Józef 1. Był prymasem od 1634 do 1640 roku. Uporządkował Kościół rosyjski. Podczas swego krótkiego panowania zbudował 3 świątynie i odrestaurował 5 kościołów.
- Józef. 1642–1652 Za jego panowania kanonizowano wielu świętych i opublikowano wiele książek.
- Nikon, na świecie Nikita Minin. Okres prezydentury: 1652–1666 Nosił oficjalny tytuł „Patriarcha Moskwy i całej Rusi”. Przeprowadził zakrojone na szeroką skalę reformy kościelne. Ze względu na poglądy staroobrzędowców został pozbawiony władzy. Został prostym mnichem.
- Jozaf II. Był prymasem w latach 1667-1672. Pomagał publikować prace przeciwko schizmatykom.
- Patriarcha Pitirim (1672–1673) ochrzcił przyszłego cesarza Piotra I.
- Patriarcha Joachim. Okres prezydentury trwał od 26 lipca 1674 do 17 marca 1690. Za jego rządów erygowano nowe diecezje i wydawane były księgi liturgiczne. Był przeciwny wszystkiemu, co obce.
- Patriarcha Adrian. Panował od 1690 do 1700 roku. Pod jego rządami wydano wiele ważnych kazań i ksiąg liturgicznych.
- Stefan Jaworski. Nie został wybrany, a jedynie pełnił funkcję strażnika tronu od 1700 do 1721 roku.
Okres patriarchalny nr 2 (1917 do chwili obecnej)
- Patriarcha Tichon (Bellawin Wasilij Iwanowicz). W 1917 roku został mianowany prymasem. Wydano słynny „Apel”. Zmarł w 1925 roku.
- Metropolita Piotr. (Poljanski Piotr Fiodorowicz). Okres prezydentury: 1925–1936 Niemal natychmiast został aresztowany, a podczas przesłuchania oświadczył, że nie aprobuje ustroju rewolucyjnego. Został zastrzelony.
- Metropolita Sergiusz (Stragorodski Nikołaj Iwanowicz). Lata panowania -1936–1943 I. Pobłogosławił wszystkich za walkę z faszyzmem. Napisał petycję w sprawie duchownych, którzy doświadczyli represji.
- Patriarcha Sergiusz (Stragorodski Iwan Nikołajewicz). Autor wielu dzieł kościelnych i wierszy duchowych. Był prymasem od 1943 do 1944 roku.
- Aleksy 1 (Simansky Siergiej Władimirowicz). Lata prezydentury: 1944–1970. Doktor teologii, kandydat nauk prawnych. Najdłużej pełnił funkcję prymasa – 25 lat. Odbył pierwszą pielgrzymkę do miejsc świętych. Za jego panowania dokonano wielu spraw kościelnych o ogromnym znaczeniu dla państwa.
- Patriarcha Aleksy 2 (Ridiger Aleksiej Michajłowicz). Lata prezydentury: 1990–2008. Łączy interesy państwa i Kościoła.
- Patriarcha Cyryl (Gundajew Władimir Michajłowicz). Od 2008 do 2009 - patriarchalny Locum Tenens, a od 1 lutego 2009 do chwili obecnej jest patriarchą całej Rusi. Prowadzi szeroką działalność rządową i publiczną. Zjednoczył państwo i Kościół.
Tutaj wymienieni są wszyscy metropolici Moskwy i całej Rusi. Lista tych naczelnych jest bardzo szczegółowa - zawiera lata ich panowania i główne czyny, których dokonano podczas ich służby.
21 LISTOPADA 1917 r. miała miejsce intronizacja patriarchy moskiewskiego i całej Rusi Tichona. „Twoi towarzysze nadali ci przydomek „patriarcha”, kiedy byłeś jeszcze laikiem, kiedy ani oni, ani ty sam nie mogliście nawet pomyśleć o wprowadzeniu takiego tytułu” – metropolita Antoni Chrapowicki zwrócił się z takim przemówieniem do imiennego patriarchy Tichona. Kim byli poprzednicy patriarchy Tichona? I czy można się dziwić, że metropolita został patriarchą?
Specjalna metropolia Patriarchatu Konstantynopola była oficjalnym stanowiskiem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przez pierwsze sześć wieków jej istnienia. Ale czas mijał. Grecja znalazła się pod najcięższym jarzmem muzułmańskim. A królestwo moskiewskie powstało, stało się bogatsze i silniejsze. Od połowy XV w. metropolitów na Rusi wybierano bez porozumienia z patriarchą Konstantynopola.
„Będziecie mieli piąte miejsce pod patriarchą Jerozolimy” - pierwszy patriarcha Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, święty Hiob, otrzymał wiadomość z tymi słowami od naczelnych Kościołów Antiochii, Konstantynopola, Aleksandrii i Jerozolimy w 1591 roku. Teraz patriarcha moskiewski jest równy innym pod względem niezależności, korzyści i hierarchicznego honoru.
Święty Hermogenes został pierwszym patriarchą Kościoła rosyjskiego, który musiał dbać nie tylko o sprawy duchowe, ale także państwowe. Na jego oczach oszust Fałszywy Dmitrij, przy pomocy polskich okupantów, próbował przejąć tron rosyjski, który pozostał bez prawowitych spadkobierców. Święty rozsyłał listy wzywające ludzi do buntu przeciwko najeźdźcom. Za to Polacy aresztowali Jego Świątobliwość i zagłodzili go na śmierć.
Nikon był być może jedynym patriarchą, który „oficjalnie” zastępował cara podczas jego nieobecności. Bojarowie przyszli z raportem o sprawach światowych i wojskowych do głowy Kościoła i, jak się wydaje, bardziej bali się jego dworu niż władcy. Zapał jego natury ostatecznie doprowadził Nikona do wygnania... I zaledwie osiem miesięcy po jego śmierci patriarchowie ekumeniczni w swoich listach zdecydowali, że ten wielki człowiek Kościoła rosyjskiego był godzien swojej wysokiej rangi, choć chwilowo doświadczył pokusy i smutku .
Reformator Piotr I zdawał sobie sprawę, że wśród jego rodaków duchownych nie było ludzi skłonnych do wspierania zmian w państwie. W 1721 r. powołał Święty Synod – organ kolegialnego zarządzania sprawami kościelnymi, podległy państwu, likwidując w ten sposób zasadniczo instytucję patriarchatu na Rusi.
W 1917 roku cały znany sposób życia Rosjan rozsypał się w pył. Kościół zmuszony był natychmiast odpowiedzieć na wyzwanie czasu i na Soborze Lokalnym w 1917 r. podjął decyzję o wyborze patriarchy. 18 listopada los padł na metropolitę Tichona z Moskwy i Kołomny. Stając się pierwszym patriarchą całej Rusi po dwustuletniej przerwie, święty Tichon w warunkach wojny domowej, masowych aresztowań i okrucieństw był w stanie zreorganizować administrację ogólnokościelną i określić formę stosunków między Kościołem a państwem komunistycznym na kilka następnych dziesięcioleci.
Przed 1700 rokiem
Przed wyborem pierwszego patriarchy na Rusi królestwo rosyjskie uważane było za metropolię (w tym przypadku za integralną część) Kościoła Patriarchalnego Konstantynopola. I choć metropolitów najczęściej proponowali wielcy książęta i carowie Rosji, to nadal zatwierdzał ich patriarcha Konstantynopola.
Od upadku Cesarstwa Bizantyjskiego (1453) w połowie XVI wieku Kościół w Konstantynopolu stracił swoją wielkość. Jednocześnie Kościół rosyjski i carat rosyjski od dawna pielęgnują ideę patriarchatu na Rusi. Korzystne warunki do tego dojrzały za panowania cara Teodora Ioannowicza.
Pierwsze wybory patriarchy na Rusi wzbogaciły historię Kościoła o ciekawy precedens. 17 czerwca 1586 roku Patriarcha Antiochii Joachim po raz pierwszy odwiedził Moskwę. Wydarzenie to dało impuls do realizacji planu, który od dawna dojrzewał w umyśle cara Teodora Ioannowicza, aby nadać metropolii moskiewskiej status patriarchatu. Korespondowało to także z samooceną arcykapłana rosyjskiego (stąd podczas spotkania patriarchy Joachima z ówczesnym metropolitą Dionizjuszem to patriarcha jako pierwszy zwrócił się do tego ostatniego z prośbą o błogosławieństwo, a nie odwrotnie). Car po konsultacji z bojarami i duchowieństwem zwrócił się do Joachima z pytaniem o możliwość utworzenia w Moskwie stolicy patriarchalnej. Zgodził się i obiecał wstawiać się w tej sprawie u innych patriarchów.
W 1588 r. podczas wizyty patriarchy Konstantynopola Jeremiasza przeprowadzono z nim podobne negocjacje. Po wyrażeniu zgody przez tego ostatniego zwołano Sobór wszystkich biskupów rosyjskich, który wybrał trzech kandydatów do tronu patriarchalnego. Car wybrał Patriarchę spośród trzech zaproponowanych, a Patriarcha zatwierdził jedynie wybraną już kandydaturę metropolity moskiewskiego Stanowisko . Stało się to w roku 1589. Później, na soborach w Konstantynopolu w 1590 r. (w których uczestniczyli wszyscy patriarchowie z wyjątkiem Aleksandrii) i w 1593 r., Hiob został uznany w gronie patriarchów przez cały Kościół ekumeniczny.
Specyfiką i wyjątkowością faktu ustanowienia Hioba na patriarchę było to, że podczas tej ceremonii Hiob został ponownie wyświęcony na biskupa. Co więcej, dla Hioba było to już trzecie święcenie. Praktyką XVI w. było ponowne konsekrowanie biskupów w okresie przejścia do metropolii moskiewskiej, co wskazuje na pewne oddzielenie w rosyjskiej świadomości kościelnej Najwyższego Hierarchy Moskwy od innych biskupów. O ile można sądzić, patriarchowie moskiewscy zostali ponownie wyświęceni w XVII wieku.
Według podobnego modelu kolejny patriarcha został intronizowany w 1606 r. – Hermogenes . Car Wasilij Michajłowicz Szuisky wybrał go spośród kandydatów zaproponowanych przez Radę Biskupów.
Metropolita Filaret w zasadzie zaczęto go nazywać patriarchą jeszcze przed swoim wyborem. Tytuł ten nadał mu Fałszywy Dmitrij II. Choć w ścisłym tego słowa znaczeniu tytuł „Nominowanego Patriarchy” nadawany przez „złodzieja Tuszyńskiego” oznaczał coś w rodzaju locum tenens tronu patriarchalnego. Bezwarunkowa władza tego władcy i fakt, że był on ojcem nowego cara Michaiła Fiodorowicza, stały się przesłankami tego, że przy wyborze Wysokiego Hierarchy na Soborze Biskupów w 1619 r. (uczestniczył w nim także patriarcha Teofan Jerozolimski) i zatwierdzając ten wybór przez cara, kandydatura Filareta była jedyna.
Patriarcha Joasafa , który objął departament w 1634 r., na swojego następcę wybrał sam patriarcha Filaret za zgodą cara, jednak i nad nim zachowano ustaloną formę elekcji patriarchalnej. Następny patriarcha Józef został wybrany w dość nietypowy sposób. Po przybyciu do Moskwy metropolitów i arcybiskupów zaproszonych przez cara Michaiła Fiodorowicza car prosząc o modlitwę, przygotował sześć losów z nazwiskami najdostojniejszych biskupów i zwierzchników klasztorów. Biskupi zgromadzeni w kościele katedralnym musieli sprawdzić los.
W 1652 r., aby wybrać nowego patriarchę, car Aleksiej Michajłowicz zebrał w Moskwie czterech metropolitów, którym polecono sporządzić listę „12 duchowych ludzi”. Z tej listy metropolici musieli wybrać najbardziej godnego, a następnie powiadomić o tym króla. Na patriarchę wybrano metropolitę nowogrodzkiego Nikona . Tym razem los nie został rzucony.
Procedura wyboru patriarchy w 1667 r. była bardzo podobna do tej, po której wybrano Hioba i Hermogenesa. Na Soborze zwołanym w celu wyboru Patriarchy było dwóch Patriarchów - Aleksandria i Antiochia, biskupi, archimandryci, opaci i wielu innych duchownych. Sobór, przy aktywnym udziale cara, spośród 12 kandydatów wybrał trzech najbardziej godnych. Listę z ich nazwiskami przekazano królowi, który po konsultacji z patriarchą Makariusem z Antiochii wskazał archimandrytę klasztoru Włodzimierza Joasafa . Kolejni patriarchowie Pitirim I Joachima , można powiedzieć, zostali bezpośrednio „mianowani” przez cara Aleksieja Michajłowicza przy formalnym wsparciu Rady Biskupów.
Podczas wyboru ostatniego patriarchy przed zniesieniem patriarchatu arcykapłana Adriana doszło do konfliktu między nim a Piotrem I. Piotr I chciał, aby patriarchą został metropolita pskowski Markell, człowiek wyróżniający się nauką i potrafiący wspierać innowacje cara. Biskup w zasadzie się z tym zgodził. Ale duchowieństwo średnie (archimandryci, opaci prominentnych klasztorów) zaproponowało Adriana – człowieka o wysokim życiu duchowym, zagorzałego fanatyka tradycji kościelnych. Matka Petry, Natalya Kirillovna Naryshkina, która czciła Adriana, również zgodziła się z tym wyborem. Sobór Kościoła, na którym ujawniono te różnice, rozstrzygnął sprawę na korzyść Adriana
Po 1917 r
Po dwustu latach synodalnego zarządzania kościołem, w 1917 r. Rada Lokalna wybrała nowego patriarchę. Procedura wyborcza składała się z dwóch etapów. Pełny skład Soboru (biskupi, księża i świeccy, liczący na dzień 5 listopada 364 osoby) wybrał trzech kandydatów. Potem rzucił się los, który padł na metropolitę moskiewskiego Tichona (Belawina) . Trzeba powiedzieć, że ten wybór patriarchy był pierwszym w historii Rosji, w którym władza świecka nie brała żadnego udziału. Co więcej, patriarchat został odrodzony właśnie po to, aby przeciwstawić się amorficznej władzy Rządu Tymczasowego (początkowo nikt poważnie nie myślał o bolszewikach) sformalizowanym organizmem zamkniętym na konkretną jednostkę.
Po śmierci patriarchy Tichona w 1925 r. bolszewicy przez długi czas nie pozwalali na wybór nowego arcykapłana. Sytuacja uległa zmianie w roku 1943. Stalin pozwala na zwołanie Soboru Biskupów, który zbiera się 8 września 1943 r. W Radzie wzięło udział 19 hierarchów. Jedynym kandydatem w głosowaniu był Metropolitan Sergiusz (Stragorodski) , który został wybrany w głosowaniu jawnym.
W Soborze w 1945 r. wzięło udział 41 biskupów rosyjskich i 5 biskupów zagranicznych. Głosowanie było ponownie otwarte i bezsporne. Wybrano metropolitę leningradzkiego Aleksy (Simanski), nazwany przez metropolitę Sergiusza jego następcą.
Wybór patriarchy Pimena w 1971 r. odbył się w głosowaniu jawnym. Oto jak pisze o tym arcybiskup Brukseli i Belgii Wasilij (Krivoshein), uczestnik tego Soboru: „Pospieszyłem do kościoła Wniebowzięcia, wszyscy byli już tam zebrani, czekali na mnie i martwili się moim spóźnieniem. Szybko założyli mi szatę, nie mając nawet czasu zapiąć haczyków, a my w procesji i według starszeństwa weszliśmy na teren Katedry, kościoła refektarza św. Sergiusza, i zajęliśmy swoje zwykłe miejsca. Zagraniczni goście też się w pełni zadomowili i udało mi się zauważyć, że nie było też Kurojedowa ani żadnego z przedstawicieli władz cywilnych.
Spotkanie rozpoczęło się około drugiej po południu. Metropolita Pimen zaproponował omówienie procedury wyboru patriarchy. Metropolita Nikodim wstał i powiedział: „Procedura wyborcza była przedmiotem głębokiej i wszechstronnej dyskusji na Konferencji Episkopatu. Zdecydowano, że wybory odbędą się w głosowaniu jawnym, dlatego proszę i proponuję, aby Rada zatwierdziła tę procedurę”.
Ostatnie wybory Patriarchy w historii nowożytnej odbyły się po raz pierwszy od wielu lat podczas Rady Lokalnej w 1990 roku bez nacisków ze strony władz świeckich. Tym razem kandydatami na patriarchę było 75 biskupów diecezjalnych, którzy ukończyli 40. rok życia, posiadający od urodzenia obywatelstwo sowieckie. Sobór Biskupów najpierw zgłosił swoich kandydatów: każdy z jego członków mógł zgłosić maksymalnie trzy osoby z proponowanej listy. Najwięcej głosów otrzymał metropolita leningradzki i nowogrodzki Alexy (Ridigera) , metropolita rostowski Włodzimierz (Sabodan) i metropolita kijowski Filaret (Denisenko). Ponadto Rada Lokalna zgłosiła pięciu kandydatów, jednak ze względu na słabe poparcie każdego z nich z osobna, dalsze głosowanie odbyło się tylko na trzech pierwszych kandydatów. Głosowanie w Radzie Lokalnej odbyło się tajnie w dwóch etapach. Początkowo pozostało tylko dwóch kandydatów - metropolici Aleksy i Władimir. W drugiej turze Alexy zwyciężył różnicą 15 głosów.
Treść artykułu
PAtriarchowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W 1453 r. pod ciosami Turków padło wielkie imperium prawosławne Bizancjum. Przeciwnie, królestwo moskiewskie, pozostając jedyną niezależną potęgą prawosławną, uzyskało władzę twierdzy wiary prawosławnej. Potężny niegdyś Kościół w Konstantynopolu szybko stracił władzę i popadł w ruinę. Jej autorytet w Moskwie został ostatecznie podważony przez zawarcie przez Greków na soborze florenckim unii z Kościołem rzymskokatolickim ( cm. UNIA). Nieufność do Greków i wątpliwości co do ich prawosławia doprowadziły do tego, że biskupi rosyjscy w 1480 roku postanowili nie przyjmować Greków na stolice biskupie. Biskupi rosyjscy nie udawali się już do Konstantynopola, aby prosić patriarchę o błogosławieństwo w sprawie wyniesienia do rangi metropolity i zostali osadzeni w Moskwie. W rzeczywistości Kościół rosyjski uzyskał całkowitą niezależność, jednak zgodnie z kanonami starożytnego kościoła rzeczywista niezależność Kościoła, na którego czele stoi patriarcha, jest możliwa tylko wtedy, gdy istnieje instytucja królestwa towarzysząca kapłaństwu. Kiedy w 1547 roku Iwan IV został koronowany na króla według obrządku bizantyjskiego, usunięto ostatnią przeszkodę formalną.
Realizacja tego pomysłu nastąpiła za panowania syna Iwana IV, Fiodora Iwanowicza. W 1586 r. patriarcha Joachim z Antiochii przybył do Moskwy po jałmużnę królewską. Decydując się wykorzystać okoliczności tej wizyty, car oświadczył w Dumie, że pragnie ustanowienia w Moskwie „najwyższego tronu patriarchalnego”. Patriarcha Joachim zgłosił się na ochotnika do zwrócenia uwagi Kościoła greckiego na pragnienie króla, aby przy ustanawianiu nowego patriarchatu przestrzegane były zasady kanoniczne, które przewidywały udział wszystkich patriarchów wschodnich. W 1588 roku do Rosji przybył patriarcha Konstantynopola Jeremiasz. Car spodziewał się, że zabierze ze sobą uchwałę soboru powszechnego w sprawie ustanowienia patriarchatu w państwie rosyjskim, jednak już na pierwszej audiencji okazało się, że głównym celem wizyty było uzyskanie pomocy finansowej. Następnie postanowiono zatrzymać patriarchę w Moskwie i zmusić go do pobłogosławienia ustanowienia moskiewskiego tronu patriarchalnego. Jeremiaszowi zaproponowano zostanie patriarchą Rosji, zastrzegając, że nie będzie on żył pod władzą władcy w Moskwie, ale w starożytnym Włodzimierzu, w związku z czym rosyjski metropolita pozostanie de facto głową kościoła. Zgodnie z oczekiwaniami Jeremiasz odrzucił tak upokarzającą ofertę. Odmówił także mianowania na patriarchę któregokolwiek z metropolitów rosyjskich. Następnie dano Grekowi do zrozumienia, że nie zostanie wypuszczony z Moskwy, dopóki nie ustąpi. 26 stycznia 1589 roku Jeremiasz wyniósł na tron patriarchalny metropolitę Hioba, którego kandydaturę zaproponował carowi Borys Godunow. Następnie Grecy zostali zwolnieni z Moskwy, dając im bogate prezenty.
Dwa lata później Moskwa otrzymała list podpisany przez trzech patriarchów, 42 metropolitów i 20 biskupów, zatwierdzający patriarchat w Rosji. Niedawne badania wykazały, że większość podpisów nie była autentyczna. Najwyraźniej Patriarchat Konstantynopola, zainteresowany otrzymaniem wsparcia materialnego od cara Rosji, pośpieszył z zatwierdzeniem aktu Soboru Moskiewskiego, w związku z czym odtworzono podpisy części patriarchów, którzy z tego czy innego powodu nie mogli podpisać list osobiście. Odtąd patriarcha Moskwy miał zajmować piąte miejsce (po patriarsze Jerozolimy) i był mianowany przez sobór biskupów rosyjskich. Z tej ostatniej okoliczności niezwykle niezadowolony car Fiodor Iwanowicz wysłał list do Konstantynopola, w którym przypomniał o obiecanym trzecim miejscu po patriarchatach Konstantynopola i Aleksandrii. Jednak w tej kwestii Sobór Ekumeniczny pozostał nieugięty i w 1593 r. potwierdził swoją decyzję w sprawie piątego miejsca patriarchy moskiewskiego. Wszystkie podpisy hierarchów na statucie tej katedry są autentyczne.
Założenie patriarchatu było ważnym kamieniem milowym w historii Kościoła rosyjskiego. Przekształcenie Metropolii Moskiewskiej w patriarchat ugruntowało fakt niezależności Cerkwi Rosyjskiej w normach prawa kanonicznego i znacząco wzmocniło wpływy Cerkwi Rosyjskiej na arenie międzynarodowej. Odtąd rytuał święceń na stopień patriarchy Moskwy odbywał się w katedrze Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego.
Wybór patriarchy.
Kolejność dostaw była następująca. W imieniu cara lub strażnika tronu patriarchalnego wysłano listy do wszystkich najwyższych hierarchów kościelnych i opatów najważniejszych klasztorów, powiadamiając ich o śmierci świętego i zapraszając do Moskwy w celu wyboru nowego patriarchy. W wyznaczonym dniu wszyscy zaproszeni mieli stawić się na Kremlu w Złotej Komnacie, gdzie car otworzył katedrę. Patriarcha został wybrany w drodze losowania. Król wymienił sześciu kandydatów. Papiery z ich nazwiskami w obecności cara polewano woskiem, opatrywano pieczęcią carską i przesyłano do kościoła, w którym obradowała Rada Biskupów. Losy umieszczano na panagia (ikona piersi Matki Bożej, znak rangi biskupiej) zmarłego patriarchy i wyjmowano jeden po drugim, aż pozostał ostatni. Działkę tę przekazano nieotwartą królowi, który ją otworzył i nadał imię nowemu patriarsze.
W sensie liturgicznym patriarcha otrzymał pewne korzyści. Podczas uroczystych wyjść niesiono przed nim nie tylko krzyż, ale także świece. Wchodząc do świątyni, na środku kościoła założył szaty liturgiczne, a będąc przy ołtarzu, usiadł na wyżynie i z własnych rąk udzielał biskupom komunii. Nieco inne były także szaty arcykapłana. Podobnie jak metropolita nosił biały kaptur, lecz nakrycie głowy patriarchy ozdobione było krzyżem lub cherubinami. Mitra patriarchalna miała u góry krzyż. Patriarcha miał nałożyć na swoje święte szaty kolorową szatę.
Wprowadzeniu patriarchatu w Rosji towarzyszyła reforma struktury kościelnej, wynikająca z konieczności dostosowania jej do struktury ustanowionej w patriarchatach wschodnich. Kościół został podzielony na okręgi metropolitalne, w skład których wchodziło kilka diecezji. Wszyscy hierarchowie w swoich diecezjach byli równi i podporządkowani patriarsze, tak jak wcześniej metropolicie.
Hiob (zm. 1607)
Aktywnie zaczął realizować postanowienia soborowe, jednak nie udało mu się wdrożyć wszystkich postanowień. Czas patriarchatu Hioba upłynął pod znakiem ustanowienia kilku nowych świąt kościelnych ku czci rosyjskich świętych (św. Bazylego, Korneliusza z Komela, Romana Ugleckiego, Józefa z Wołockiego itp.). Patriarcha ciężko i skutecznie pracował nad zachowaniem prawosławia wśród nowo ochrzczonych Tatarów, w ubogiej Gruzji oraz na podbitych ziemiach Syberii i Karelii. Mimo że Hiob był w rzeczywistości protegowanym Borysa Godunowa i w późniejszym czasie w ogromnym stopniu przyczynił się do jego wstąpienia na tron, bardzo cenił cara Fiodora Iwanowicza i był mu niezwykle oddany. Po śmierci władcy patriarcha skompilował swoje życie, wychwalając łagodne usposobienie i miłosierdzie króla. Kiedy na scenie historycznej pojawił się pierwszy fałszywy Dmitrij, patriarcha Hiob stanowczo się mu sprzeciwił. Rzucił na niego anatemę i w swoich przesłaniach udowodnił, że Fałszywym Dmitrijem był nikt inny jak zbiegły mnich Cudów Griszka Otrepiew. Po objęciu tronu rosyjskiego oszust usunął Hioba z patriarchatu i wysłał go do Staricy. Procedura pozbawienia Hioba godności przypominała zdjęcie Filipa z tronu metropolitalnego przez Iwana Groźnego. Hiob zmarł w Staricy 19 czerwca 1607 r.
W 1605 r. Fałszywy Dmitrij, mimo że Hiob formalnie pozostał głową Kościoła rosyjskiego, niezależnie wybrał nowego patriarchę. Został arcybiskupem Ignacym z Riazania, z urodzenia Grekiem, który przed przybyciem do Rosji zajmował stolicę biskupią na Cyprze. Uznał Fałszywego Dmitrija za księcia i był wierny latynizmowi (katolicyzmowi). Po obaleniu fałszywego Dmitrija Ignacy został pozbawiony władzy i zesłany do klasztoru Chudov.
Hermogenes (1606–1612)
Nowym patriarchą wybrano metropolitę Hermogenesa kazańskiego, który za fałszywego Dmitrija był członkiem powołanego przez cara Senatu i najkonsekwentniej sprzeciwiał się jego prokatolickiej polityce. Pomimo tego, że wkrótce w stosunkach nowego patriarchy z bojarskim carem Wasilijem Szuskim pojawiła się niezgoda, Hermogenes wspierał go na wszelkie możliwe sposoby jako koronowanego cara. W 1609 r., Kiedy bojarowie niezadowoleni z Szujskiego, schwytali Hermogenesa i na miejscu egzekucji zażądali jego zgody na zmianę króla, patriarcha stanął w obronie Wasilija Szujskiego. W czasach kłopotów patriarcha pozostał jednym z nielicznych mężów stanu, którzy pozostali wierni prawosławiu i idei narodowej. Próbując wynieść księcia Władysława na tron rosyjski, Hermogenes postawił za niezbędny warunek przyjęcia przez Władysława wiary prawosławnej i zaprotestował przeciwko wkroczeniu wojska polskiego do Moskwy. Z Kremla wysyłał listy do miast rosyjskich, w których błogosławił tworzące się tam oddziały milicji. Polacy aresztowali patriarchę i osadzili go w klasztorze Chudov, gdzie poniósł bolesną śmierć z głodu. Kanonizacja patriarchy Hermogenesa. Cm. HERMOGENES, ŚW.
Filaret (1619–1634)
Od chwili śmierci Hermogenesa (1612) przez siedem lat Kościół rosyjski pozostawał bez patriarchy. W 1619 r. z polskiej niewoli powrócił metropolita Filaret, ojciec nowo wybranego cara Michaiła Romanowa. Michaił podniósł swojego ojca do rangi patriarchy. Przebywający wówczas w stolicy Jerozolimy patriarcha Teofan IV podniósł go do rangi patriarchy Moskwy. Przystąpienie Michaiła Romanowa i intronizacja patriarchy oznaczały przywrócenie państwowości rosyjskiej. Władza patriarchy pod rządami Michaiła Romanowa osiągnęła niespotykane dotąd wyżyny, ale w tym okresie zgodne działania cara i patriarchy, połączone więzami krwi, najpełniej odpowiadały idealnym ideałom „symfonii” królestwa i kapłaństwo. Jako ojciec cara i jego de facto współwładca, Filaret nazywany był „wielkim władcą” i brał czynny udział w sprawach państwa. Z polskiej niewoli Filaret wydobył mocne przekonanie o niedopuszczalności unii Kościoła rosyjskiego i przez lata swego patriarchatu podejmował wiele wysiłków, aby chronić Rosję przed zachodnimi wpływami religijnymi. Jednocześnie Filaret uważnie śledził rozwój literatury teologicznej w sąsiednich krajach i snuł plany utworzenia w Moskwie szkoły grecko-łacińskiej i drukarni. Obawiając się, że zdobytą w przyszłości nieograniczoną władzę można będzie utożsamić z rangą patriarchalną, co wprowadzi komplikacje w stosunkach pomiędzy następcami tronu a tronem prymasowskim, sam wybrał na swojego następcę arcybiskupa pskowskiego Joasafa, którego głównym cnotą była „bezczelna” lojalność wobec króla. Cm. FILARET.
Jozaf (1634–1640)
nie zajmował już tak wysokiego stanowiska, jakie należało do ojca cara, patriarchy Filareta i nie nosił tytułu wielkiego władcy.
Józef (1640–1652)
Po Jozafacie, Józef objął stolicę patriarchalną. Pod jego rządami wydał car Aleksiej Michajłowicz Kod, mające na celu zmniejszenie roli hierarchii kościelnej i patriarchy w rządzie. Patriarcha pokornie przyjął dokument.
Nikona (1652–1666)
Władza patriarchalna ponownie osiągnęła swoją dawną władzę pod rządami patriarchy Nikona. Urodzony w chłopskiej rodzinie Nikon (w świecie Nikita Minow) zrobił zawrotną karierę, od wiejskiego księdza do głowy Kościoła rosyjskiego oraz „kochanka” i „towarzysza” cara Aleksieja Michajłowicza. Początkowo Nikon wyobrażał sobie relację między władzą królewską i patriarchalną w ogólnej strukturze życia państwa jako współrządzenie dwóch równych sił. Ufając patriarsze, car pozostawił mianowanie biskupów i archimandrytów według własnego uznania. Wola patriarchy była ostateczną władzą we wszystkich sprawach kościelnych. Zakon monastyczny, który wcześniej ograniczał władzę sądowniczą patriarchy, był nieaktywny za Aleksieja Michajłowicza. W czasie kampanii polsko-litewskich Nikon pozostał zastępcą króla. Przesłano mu do podpisu najważniejsze dokumenty, w których za zgodą cara patriarchę nazwano, jak niegdyś Filaret, wielkim władcą. Stopniowo w stosunkach młodego cara z patriarchą pojawiały się sprzeczności, przede wszystkim dlatego, że Nikon próbował przedłożyć władzę patriarchalną ponad królewską. Nieporozumienia doprowadziły do tego, że Nikon dobrowolnie opuścił patriarchalny tron w nadziei, że zostanie poproszony o powrót. Tak się jednak nie stało. Po długim okresie wątpliwości i wahań, w roku 1666 Sobór Biskupów, w którym uczestniczyli patriarchowie Antiochii i Jerozolimy, zdetronizował Nikona, który opuścił departament bez pozwolenia, pozbawiając go biskupstwa i kapłaństwa. Sam Aleksiej Michajłowicz występował w roli oskarżyciela na soborze. Bezprecedensowa w historii Rosji „rywalizacja” patriarchy z carem o prymat u władzy doprowadziła do tego, że w przyszłości polityka władców miała na celu ograniczenie władzy arcykapłana. Już sobór z lat 1666–1667 zwrócił szczególną uwagę na relacje władz państwowych z duchowymi. Sobór zdecydował, że król ma prymat w sprawach doczesnych. Życie duchowe państwa zostało przekazane patriarsze. Uchwała Soboru, że patriarcha nie jest jedynym władcą organizacji kościelnej, a jedynie pierwszym spośród równych biskupów, została podyktowana ostro negatywnym nastawieniem biskupów do prób Nikona domagania się dla siebie specjalnego statusu patriarchy jako najwyższy i niepodlegający niczyjej jurysdykcji. Cm. NIKON.
Jozaf II (1667–1673).
Na zakończenie Soboru wybrali nowego patriarchę, cichego i skromnego Jozafafa II. Od tego momentu patriarchat zaczyna tracić dotychczasowe znaczenie państwowe.
Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)
zasiadł na tronie patriarchalnym po Jozafie II. Byli to patriarchowie, którzy nie ingerowali w politykę państwa, dążąc do zachowania przynajmniej części przywilejów duchowieństwa, które były konsekwentnie atakowane przez władzę państwową. W szczególności Joachimowi udało się doprowadzić do zamknięcia zakonu klasztornego. Patriarchowie drugiej połowy XVII wieku. Nie przyjęli z radością zbliżenia Rosji z Zachodem i starali się wszelkimi możliwymi sposobami ograniczyć rosnący wpływ cudzoziemców na życie i kulturę Rosji. Jednak nie byli już w stanie naprawdę oprzeć się potędze młodego cara Piotra Aleksiejewicza. Na początku swego patriarchatu ostatni patriarcha Adrian cieszył się poparciem matki cara, Natalii Kirillovny, która z kolei miała wpływ na jej syna. Po jej śmierci w 1694 r. konflikt między patriarchą a carem stał się nieunikniony. Początkiem ich otwartej konfrontacji była odmowa Adriana przymusowego tonsury Ewdokii Łopuchiny, pierwszej żony Piotra Aleksiejewicza, na zakonnicę, a jej kulminacją była publiczna zniewaga cara pod adresem patriarchy, który zwrócił się do niego jako orędownik skazanego na karę Streltsy wykonanie. Piotr wypędził arcykapłana w hańbie, niszcząc w ten sposób starożytny zwyczaj patriarchy opłakującego potępionych. Konsekwentnie realizując politykę podważania autorytetu i władzy Kościoła, car w roku 1700 nakazał przygotowanie nowego kodeksu, który zniweczyłby wszystkie jego przywileje.
Zniesienie patriarchatu.
Po śmierci Adriana car swoją wolą postawił na czele administracji kościelnej metropolitę riazańskiego Stefana Jaworskiego z tytułem locum tenens tronu patriarchalnego, skutecznie znosząc instytucję patriarchatu. Piotr postrzegał Kościół wyłącznie jako instytucję rządową, dlatego później zastąpił władzę patriarchy Kolegium Duchownym (Święty Synod Zarządzający), przekształcając Kościół w jeden z departamentów stanu pozostających pod stałą kontrolą monarchy. Do 1917 r. Święty Synod pozostawał najwyższą instytucją kościelną i rządową w Rosji. Cm. JOAKIM.
Przywrócenie patriarchatu w Rosji.
Nowa era w historii patriarchatu rosyjskiego rozpoczęła się w roku 1917. Po rewolucji lutowej Święty Synod zwrócił się do arcypasterzy i pastorów Rosji z przesłaniem, w którym stwierdził, że przy zmienionym ustroju „Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie może już dłużej pozostańcie przy zakonach, które przeżyły swój czas.” Głównym tematem planowanej reorganizacji było przywrócenie dawnej formy zarządzania kościołem. Decyzją Synodu zwołano Radę Lokalną z lat 1917–1918, która przywróciła patriarchat. Katedra została otwarta w święto Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny i była najdłużej istniejącą katedrą w historii Kościoła rosyjskiego.
Tichon (1917–1925)
31 października 1917 r. odbyły się wybory trzech kandydatów do tronu patriarchalnego: arcybiskupa Antoniego (Chrapowickiego) z Charkowa, arcybiskupa Arseny (Stadnitskiego) z Nowogrodu i metropolity Tichona (Bieławina) z Moskwy. 5 listopada 1917 r. W Katedrze Chrystusa Zbawiciela, po Boskiej Liturgii i nabożeństwie modlitewnym, Starszy Aleksy z Ermitażu Zosimowa rozlosował losy i ogłoszono imię nowego patriarchy, który został metropolitą Tichonem Moskwy.
Zgodnie z kanonami kościelnymi Rada Lokalna z lat 1917–1918 przyznała patriarsze prawo zwoływania soborów kościelnych i przewodniczenia im, komunikowania się z innymi Kościołami autokefalicznymi w sprawach życia kościelnego, dbania o terminową wymianę stolic biskupich i ściągania winnych biskupów do sądu kościelnego. Rada gminy przyjęła także dokument dotyczący pozycji prawnej Kościoła w systemie państwowym. Jednak rewolucja październikowa 1917 r. pociągnęła za sobą zasadnicze zmiany w stosunkach Kościoła z nowym ateistycznym państwem Sowietów. Dekretem Rady Komisarzy Ludowych doszło do oddzielenia kościoła od państwa, co sobór uznał za początek prześladowań Kościoła.
Patriarcha Tichon zajmował katedrę w trudnym okresie dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Głównym kierunkiem jego działalności było poszukiwanie sposobu na ułożenie stosunków między Kościołem a państwem bolszewickim. Tichon bronił prawa Kościoła do pozostania Jedynym Kościołem Katolickim i Apostolskim, podkreślając, że nie powinien on być ani „biały”, ani „czerwony”. Najważniejszym dokumentem mającym na celu normalizację stanowiska Kościoła rosyjskiego był Odwołanie Patriarcha Tichon z 25 marca 1925 r., w którym wzywał trzodę do zrozumienia, że „losy narodów są organizowane przez Pana” i do zaakceptowania nadejścia władzy radzieckiej jako wyraz woli Bożej.
Pomimo wszystkich wysiłków patriarchy bezprecedensowa fala represji uderzyła w hierarchię kościelną i lud wierzący. Do wybuchu II wojny światowej zabudowa kościelna w całym kraju uległa niemal całkowitemu zniszczeniu. Po śmierci Tichona nie mogło być mowy o zwołaniu soboru w celu wyboru nowego patriarchy, gdyż Kościół istniał w pozycji półlegalnej, a większość hierarchów przebywała na wygnaniu i w więzieniu.
Sergiusz (zm. 1944)
Zgodnie z wolą świętego metropolita Piotr (Poljanski) z Krutitsky przejął zarządzanie Kościołem jako patriarchalny locum tenens. Następnie tego wyczynu dokonał metropolita Sergiusz (Stragorodski) z Niżnego Nowogrodu, który nazywał siebie zastępcą patriarchalnego locum tenens. Oficjalny akt przekazania mu obowiązków locum tenens nastąpił dopiero w 1936 r., kiedy nadeszła wieść o śmierci rozstrzelanego w 1937 r. metropolity Piotra, która później okazała się fałszywa. Niemniej jednak już w 1941 roku, już pierwszego dnia wojny z hitlerowskimi Niemcami, metropolita Sergiusz napisał do swojej owczarni przesłanie, w którym błogosławił wierzących w obronie Ojczyzny i wzywał wszystkich do pomocy w obronie kraju. Niebezpieczeństwo grożące nad krajem skłoniło państwo radzieckie pod przewodnictwem Stalina do zmiany polityki wobec Kościoła. Otwarto kościoły dla kultu, wielu duchownych, w tym biskupów, zostało zwolnionych z obozów. 4 grudnia 1943 r. Stalin przyjął patriarchalnego Locum Tenens metropolitę Sergiusza, a także metropolitów Aleksego (Simanskiego) i Mikołaja (Jaruszewicza). Podczas rozmowy metropolita Sergiusz oznajmił, że Kościół pragnie zwołać sobór w celu wyboru patriarchy. Szef rządu powiedział, że z jego strony nie będzie żadnych przeszkód. Sobór Biskupów odbył się w Moskwie 8 września 1943 r., a 12 września zasiadł na tronie nowo wybrany patriarcha Sergiusz. Cm. SERGIA.
Aleksy I (1945–1970)
W 1944 r. zmarł arcykapłan Kościoła rosyjskiego. W 1945 r. Rada Moskiewska wybrała na patriarchę metropolitę Aleksego (Simanskiego). Na tej samej radzie zdecydowano Regulamin zarządzania Rosyjską Cerkwią Prawosławną, co ostatecznie zalegalizowało instytucję Kościoła i usprawniło stosunki między Kościołem a państwem sowieckim. Za patriarchatu Aleksego przywrócono stosunki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) z innymi kościołami autokefalicznymi i wznowiono działalność wydawniczą Patriarchatu Moskiewskiego, jednak za jego prezydentury nastąpił trudny okres nowych prześladowań Kościoła pod rządami N.S. Chruszczowa. Cm. ALEKSIJ I.
Pimen (1970–1990)
Po śmierci Aleksego (1970) do rangi patriarchy został podniesiony metropolita Pimen Krutitsky i Kołomna. Za patriarchatu pimeńskiego w 1988 r., w warunkach „pierestrojki”, odbyły się obchody 1000. rocznicy chrztu Rusi. Obchody poświęcone temu wydarzeniu nabrały charakteru ogólnopolskiego i zapoczątkowały nową erę w historii Kościoła rosyjskiego, który po długim okresie bezpośrednich i ukrytych prześladowań odnalazł nadzieję na wolność. Cm. PIMEN.
Aleksy II (1990–2009)
Od 1990 roku prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest Patriarcha Aleksy II – piętnasty patriarcha z początków patriarchatu, którego działania miały na celu ożywienie i ugruntowanie tradycji życia kościelnego w kontekście początku procesu demokratyzacji społeczeństwa. Cm. ALEKSII II.
Cyryl (2009)
W 2009 roku decyzją Rady Lokalnej Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, metropolita smoleński i kaliningradzki Cyryl, został wybrany Prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – szesnastym Patriarchą od początków Patriarchatu.
Kraj: Rosja Biografia:Przyszły patriarcha Hiob (imię światowe - Iwan (Jan)) pochodził od mieszkańców miasta Starica w prowincji Twer. Urodzony w drugiej połowie lat 20. XVI wiek.
Uczył się w szkole w klasztorze Wniebowzięcia Starickiego, gdzie w latach pięćdziesiątych XVI wieku. został tonsurowanym mnichem o imieniu Hiob na cześć Hioba Długocierpliwego. Następnie został rektorem starego klasztoru: 6 maja 1569 r. car Jan IV Wasiljewicz wręczył Hiobowi list przyznający Hiobowi stanowisko archimandryty klasztoru Wniebowzięcia.
W 1571 r. Archimandryta Hiob został mianowany rektorem klasztoru Simonow w Nowej Moskwie na cześć Zaśnięcia Najświętszego Theotokos. Jako opat jednego z najważniejszych klasztorów tamtych czasów brał udział w sprawach rosyjskiego Kościoła i państwa oraz brał udział w radach kościelnych.
Wraz ze śmiercią cara Teodora Ioannowicza 7 stycznia 1598 r. męska linia dynastii Ruryk została przerwana i rozpoczął się okres niepokojów państwowych, znany w historii Rosji jako Czas Kłopotów. W tych trudnych czasach święty Hiob jako pierwszy stanął na czele walki z najeźdźcą polsko-litewskim, rozsyłając po miastach listy wzywające do obrony wiary i Ojczyzny. W styczniu 1605 roku patriarcha Hiob rzucił klątwę na fałszywego Dmitrija I i zdrajców, którzy go wspierali.
3 kwietnia 1605 roku, po nagłej śmierci cara Borysa Godynowa, w Moskwie wybuchły zamieszki, miasto zostało wydane oszustowi i Polakom. Patriarcha Hiob został obalony i zesłany do klasztoru Wniebowzięcia Starickiego, gdzie święty rozpoczął swoją podróż monastyczną.
Po obaleniu fałszywego Dmitrija I i wstąpieniu na tron Wasilija Ioannowicza Szujskiego 1 czerwca 1606 r. Święty został zaproszony do powrotu na tron patriarchalny, ale odmówił, powołując się na ślepotę i starość. Został wybrany na patriarchę. W lutym 1607 r. Patriarcha Hiob został zaproszony przez cara Wasilija Ioannowicza, konsekrowanego przez Sobór i wszystkie „szereg” społeczeństwa rosyjskiego do Moskwy. 20 lutego 1607 r. patriarcha Hiob i patriarcha Ermogen odprawili nabożeństwo na Kremlu moskiewskim, lud poprosił ich o przebaczenie za naruszenie pocałunku krzyża cara Teodora Borysowicza Godunowa i rozpoznanie oszusta. W katedrze odczytano list zezwalający sporządzony w imieniu obu Wysokich Hierarchów.
Patriarcha Hiob zmarł 19 czerwca 1607 r. i został pochowany przy zachodnich drzwiach katedry Wniebowzięcia klasztoru Starickiego. Następnie nad jego grobem zbudowano kaplicę.
W 1652 r., gdy relikwie św. Hioba były w nienaruszonym stanie, przewieziono je do Moskwy i złożono obok grobowca. Za błogosławieństwem Świętego Synodu imię św. Hioba zostało włączone do Soboru Twerskich Świętych; pierwsza uroczystość Soboru Twerskiego odbyła się w lipcu 1979 r. Dla ogólnorosyjskiej czci święty został kanonizowany u biskupów. Sobór Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 7-14 października 1989 r.
Wspomnienie świętego Hioba, patriarchy Moskwy i całej Rusi, Kościół obchodzi w dniach 5/18 kwietnia oraz 19 czerwca/2 lipca.
Załadunek...