Jaka jest definicja ludowego veche? Zobacz, co „Veche” znajduje się w innych słownikach. Słownik zapomnianych i trudnych słów XVIII-XIX wieku

veche) - 1) zgromadzenie ludowe na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X-XIV wieku. (w wielu miejscach do początków XVI w.). Rozwiązano najważniejsze kwestie (wojna i pokój, powołanie i wypędzenie książąt, przyjęcie praw itp.); 2) w Jugosławii nazwę izb organów przedstawicielskich władzy państwowej, a także szeregu innych władz i kierownictwa.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

VECHE

Starosław. weterynarz - rada) - 1) zgromadzenia plemienne, które w okresie przedpaństwowych form samorządu były najwyższą władzą ludów germańskich i słowiańskich. W okresie kształtowania się państw w Europie państwa praktycznie przestają funkcjonować (lub nie odgrywają żadnej istotnej roli). rolę polityczną), ustępując władzy feudalno-arystokratycznej;

2) zgromadzenia publiczne na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X-XIV wieku. Rozpadające się więzi plemienne pokrewieństwa dają początek nowemu typowi relacji, zachowując jednocześnie sprawdzoną przez czas i doświadczenie metodę opracowywania zbiorowych decyzji.

Kompetencje Nowogrodu V. były wszechstronne: przyjmowanie ustaw; zapraszanie księcia, zawieranie i rozwiązywanie z nim umowy; wybór i zmiana burmistrza i tysiąca, analiza ich sporów z księciem; wybór kandydata na stanowisko arcybiskupa nowogrodzkiego; nadawanie gruntów państwowych instytucjom kościelnym i osobom fizycznym; determinacja polityki zagranicznej.

Skład społeczny zgromadzenia ludowego

Odpowiedź na pytanie o skład społeczny veche zależy od zrozumienia, czy veche było instytucją ludową, czy też było narzędziem zarządzania szlachty (elity rządzącej w obecnym rozumieniu) i instrumentem politycznego podejmowania decyzji. , decyzje wojskowe lub społeczne. I. Ya. Froyanov zwraca uwagę na demokratyczny charakter spotkań veche w Ruś Kijowska. Jego zdaniem veche to zgromadzenie narodowe, które było integralna część mechanizm społeczno-polityczny starożytnego społeczeństwa rosyjskiego.

Ale czy w tym wieczorze uczestniczyli tylko ludzie i ludzie w ogóle? W naukach historycznych istniały inne opinie dotyczące składu społecznego veche. Na przykład M. B. Swierdłow pisze, że „źródła pozwalają ustalić różne losy zgromadzeń ludowych na starożytnej Rusi”: sejmiki lokalne, wiejskie i ewentualnie konczańskie (w rozwijających się dużych miastach), zostały przekształcone w feudalną instytucję samorządów lokalnych. samorządność.

Plemienne veche - najwyższy organ samorządu i sąd wolnych członków plemienia zniknęło wraz z utworzeniem państwa i sądu wolnych członków plemienia, a w największych ośrodkach terytorialnych - miast (choć nie we wszystkich rosyjskich ziemie) veche jako forma aktywności politycznej ludności miejskiej pojawiła się w XI-XII wieku w związku z rosnącą niezależnością społeczno-polityczną miast.”

Z wypowiedzi historyka wynika tylko jeden wniosek: wraz ze wzmocnieniem władzy szlacheckiej rada ludowa, jako instytucja podejmująca decyzje, w tym wybory, przestała istnieć. Zastąpiła ją inna forma zarządzania, w której sprawowała władzę najwyższa część aparatu administracyjnego państwa.

W ogólnie przyjętym rozumieniu raczej idea veche, spotkania veche jawią się jako pewnego rodzaju wiece rozpalonego tłumu, na których decyzje zapadają na podstawie głośności krzyków. To jednak nic innego jak artystyczna fantazja.

Mimo to veche było całkiem dobrze zorganizowane, w przeciwnym razie takich spotkań nie nazywano by tak – veche (spotkanie). Veche to nie tłum krzyczący co chce, ale spotkanie odbywające się według ściśle określonych zasad. Zakłada się, że prowadzono nawet protokoły spotkań veche. Można nawet przypuszczać, że spotkania veche przypominały posiedzenia współczesnych parlamentów.

Z kolei A.E. Presnyakov podkreśla: „Jeśli historycy mają rację, że za posiadacza najwyższej władzy starożytnego rosyjskiego państwa-wołosty należy uznać veche, a nie księcia, to z drugiej strony podstawowe wątki starożytnej rosyjskiej administracji volost zbiegła się w rękach księcia, a nie rady czy żadnego z jej organów. To jest pierwotna cecha starożytnej państwowości rosyjskiej.”

Mówiąc więc o składzie społecznym veche, należy zauważyć, że jego popularny charakter nie zaprzecza udziałowi szlachty w spotkaniach: książąt, hierarchów kościelnych, bojarów, kupców i innych przedstawicieli szlachty.

Ale " najlepsi ludzie„nie podjęli ostatecznej decyzji, a raczej ich głos nie był najważniejszy. To zwykli mieszkańcy miasta dokonali wyboru i podjęli ostateczną decyzję. Szlachta staroruska, choć silna, nie posiadała środków niezbędnych do manipulowania opinią veche. Nie mogła też odmówić wykonania jego decyzji.

Veche był przede wszystkim odpowiedzialny za wybór księcia - wymianę stołów książęcych. Na przykład klasyczna wzmianka w Kronice Laurentyńskiej o spotkaniu veche we Włodzimierzu w 1176 r., gdzie rozstrzygnięto kwestię wyboru księcia na tron ​​po zdradzieckim morderstwie dokonanym przez spiskowców pod przewodnictwem adoptowanego syna księcia Andrieja Bogolubskiego. Z tekstu kroniki jasno wynika, że ​​„zebrać się na naradzie oznacza przemyśleć i podjąć decyzję”.

V. O. Klyuchevsky, komentując wpis w kronice, napisał: „Opisując porządek polityczny panujący w starych regionach, kronikarz publicysta odnotował zgromadzenie starych miast, ale zapomniał lub nie uznał za konieczne wspomnieć o księciu. W ten sposób władza polityczna księcia spadła przed znaczeniem veche”.

Po ostatecznym utworzeniu się miast-państw stosunki między księciem a volostem nabrały bardziej systematycznego porządku. Zasadę starszeństwa klanowego przy zasiadaniu na stole książęcym zastępuje zasada powszechnego powołania (wyboru) księcia. Na przykład Władimir Monomach został powołany do panowania w Kijowie, z pominięciem stażu klanowego. Porządek ten zostaje ustanowiony na całej Rusi w miarę wzmacniania się i utrwalania miast-państw.

Książęta wybierani byli na wechach całej Rusi: na Rusi Rostowsko-Suzdalskiej, w Połocku, Czernihowie, Galicji, Smoleńsku, Nowogrodzie, Pskowie, Wiatce i innych ziemiach. Wyjątki od zasad – przymusowe uwięzienie Jurija Dołgorukowa w księstwie kijowskim i Izyasława we Włodzimierzu, jedynie potwierdzają powszechne, demokratyczne, wspólnotowe panowanie na starożytnej i średniowiecznej Rusi. Czas panowania księcia był nieokreślony. Tak więc od 1095 do 1305 roku. Książęta w Nowogrodzie zmieniali się 58 razy, czasem przebywając tylko kilka miesięcy.

Zastanówmy się nad doświadczeniem kontraktowym w stosunkach zgromadzenia narodowego z księciem w Nowogrodzie. N.I. Kostomarov pisze o tym: „Z umów, które pozostały do ​​naszych czasów, jasno wynika, że ​​książę znajdował się w miarę możliwości poza powiązaniami z życiem Nowogrodu. Cały volost uznano za własność św. Zofii i Nowogrodu Wielkiego. Książę nie mógł nabywać majątków w Ziemi Nowogrodzkiej ani przez zakup, ani przez przyjęcie w prezencie; nie mógł zaciągać kredytów hipotecznych, dlatego dokonywał transakcji; zasada ta dotyczyła zarówno jego krewnych, jak i wojowników”.

Kostomarow podkreśla, że ​​„bez udziału burmistrzów wybieranych przez veche książę nie miał prawa mianować władców w regionie podległym Nowogrodowi Wielkiemu; dać ziemię należącą do Nowogrodu na wyżywienie; nie mógł prowadzić procesów bez udziału burmistrza, pozbawiać volostów, rozdzielać ich jako majątku, karać bez procesu i w ogóle wydawać żadnych poleceń bez woli veche i bez udziału burmistrza. Wszystko to rozciągało się także na jego urzędników .”

W ten sposób Veche Nowogrodu Wielkiego za pomocą porozumienia ograniczył własność księcia, w gotówce jasno określił swoje uprawnienia i kontrolował jego działania.

Kolejną ważną kwestią rozstrzygniętą przez veche była kwestia wojny i pokoju. Podstawą potęgi militarnej Rusi nie było wcale oddziały książęce, co przypominało bardziej bezpieczeństwo osobiste, ale milicja ludowa, która była bezpośrednio podporządkowana veche, czyli nie mogła przystąpić do kampanii bez sankcji i zgody zgromadzenia ludowego. Veche mógł także zmusić księcia do zawarcia pokoju lub odwołania zaplanowanej kampanii. Spotkania Veche pełniły rolę pośredników między książętami, jeśli niezgoda między nimi zagrażała bezpieczeństwu i pokojowi państwa-miasta. Veche mogło zmusić walczących między sobą książąt do wspólnego działania przeciwko wspólnemu wrogowi zewnętrznemu.

Veche był inicjatorem gromadzenia środków na kampanie wojskowe, zarządzał finansami volostów i państwowym funduszem gruntów, w którym pracowała na roli ludność zależna. I. Ya. Froyanov zauważa w tym względzie: „Dane kronikarskie sięgające XI wieku przedstawiają veche jako najwyższy demokratyczny organ władzy, rozwijający się wraz z władzą książęcą. Zajmował się kwestiami wojny i pokoju, autoryzował zbieranie funduszy dla przedsiębiorstw wojskowych i zmieniał książąt.

Veche autoryzował traktaty międzynarodowe, które były zawierane w imieniu książąt i „w imieniu całego narodu ziemi rosyjskiej”. Przykładowo umowę z 1191 r. między Nowogrodem a wybrzeżem gotyckim oraz z 1229 r. między Smoleńskiem a Rygą spisali książęta w porozumieniu z veche. Praktyka ta była powszechna na ziemiach rosyjskich. I jest to zrozumiałe, jeśli weźmiemy pod uwagę, że książę jest osobą tymczasową, gdy jednego księcia zastępuje inny, a veche, ziemia, są stałe i niezmienne.

Veche odegrał ważną rolę w działalności legislacyjnej. Początkowo uprawnienia zgromadzeń ludowych w działalności legislacyjnej i sądowniczej starożytnych ziem rosyjskich nie były zbyt duże. W słynnej rosyjskiej „Prawdzie” nie ma wzmianki o ustawodawstwie veche. Jednocześnie w Nowogrodzie i Pskowie ustawodawstwo było wyłączną prerogatywą veche.

Źródła podają, że veche brał nawet udział w procesach politycznych książąt i burmistrzów. Innymi słowy, w razie potrzeby veche władczo interweniował zarówno w sądowniczej, jak i legislacyjnej sferze życia społecznego, usuwając nieodpowiednich przedstawicieli zarówno administracji książęcej, jak i gminnej.

Nie bez powodu jest także twierdzenie, że veche miał prawo wybierać hierarchów kościelnych. Tym samym zgromadzenie ludowe – veche – brało udział w niemal wszystkich sferach życia publicznego miasta-państwa, choć w praktyce działo się to dokładnie w razie potrzeby. Ale starożytna szlachta rosyjska nie miała odpowiednich dźwigni, aby podporządkować zgromadzenie narodowe swojej woli i nie była w stanie sabotować decyzji veche.

Na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X-XIV w. Rozwiązywano kwestie wojny i pokoju, wzywano i wydalano książąt, przyjmowano prawa, zawierano traktaty z innymi krajami itp. W republikach nowogrodzkiej i pskowskiej V. miał najwyższą władzę ustawodawczą i sądowniczą. W ziemi nowogrodzkiej, pskowskiej i wiackiej pozostał do końca XV - początek XVI V.

Duży słownik prawniczy. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Suchariew. 2003 .

Zobacz, co „VECHE” znajduje się w innych słownikach:

VECHE, zgromadzenie ludowe na Rusi w X i początkach XVI wieku. Rozwiązywano kwestie wojny i pokoju, wzywano i wydalano książąt, przyjmowano prawa, zawierano traktaty z innymi krajami itp. Według obserwacji V.L. Yanina, w Nowogrodzie składał się on z wąskiego kręgu klasowego bojarów i... ...historii Rosji

- (ze starosłowiańskiej rady weterynaryjnej) zgromadzenie ludowe na starożytnej i średniowiecznej Rusi X-XIV w., zwoływane w celu rozstrzygania wspólnych spraw. Veche powstało w wyniku spotkań plemiennych Słowian. Z edukacją Stare państwo rosyjskie miejscowa szlachta próbowała... Nauki polityczne. Słownik.

Lub veche, środa, stary. (transmisja? przymierze?) zgromadzenie narodowe, spotkanie, zgromadzenie świeckie. Na jednym spotkaniu, ale nie tylko na jednym przemówieniu. Duże zebranie, ogólne, legalne, przyzwoite, z burmistrzem, tysiącem itp.; małe lub duże, prywatne spotkania i konferencje, często... ... Słownik wyjaśniający Dahla

Zobacz porady... Słownik rosyjskich synonimów i podobnych wyrażeń. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. veche parlament, rada, zgromadzenie Słownik rosyjskich synonimów ... Słownik synonimów

WIECZÓR, wieczór, śr. (źródło). Spotkanie mieszkańców w starożytna Ruś aby omówić sprawy rządowe i publiczne. || Miejsce, w którym odbywa się spotkanie. Słownik objaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

Veche- (z rosyjskiego, transmitować, mówić) zgromadzenie ludowe w dr. Rusi w X-XV wieku, zwoływani w celu omówienia i rozwiązania najważniejszych kwestii państwowych (o wojnie i pokoju, w sprawie mianowania wyższych urzędników itp.). V. pochodzi ze zgromadzeń plemiennych, które omawiały i... ... Encyklopedia prawa

Nowoczesna encyklopedia

Zgromadzenie Ludowe na Rusi starożytnej i średniowiecznej w X–XIV wieku. Największy rozwój nastąpił w rosyjskich miastach drugiej połowy. XI XII wiek Rozwiązywano kwestie wojny i pokoju, wzywano i wydalano książąt, przyjmowano prawa, zawierano traktaty z innymi krajami itp. W... ... Wielki słownik encyklopedyczny

NAWET, ach, środa. Na Rusi w XV w.: zebranie mieszczan w celu rozstrzygnięcia spraw publicznych i miejsce takiego zebrania. Nowgorodskoje v. Dzwonek wzywa. | przym. vechevoy, och, och. V. dzwon. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992… Słownik wyjaśniający Ożegowa

Veche- VECHE, zgromadzenie ludowe na Rusi. Największy rozwój nastąpił w miastach rosyjskich drugiej połowy XI i XII wieku (Kijów, Nowogród i in.). Rozwiązano kwestie wojny i pokoju, wzywano i wydalano książąt, przyjmowano prawa, zawierano umowy z innymi krajami itp.... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Książki

• Veche. Almanach rosyjskiej filozofii i kultury, nr 3, 1995, . Nasz almanach ukazuje się w ramach Międzyuczelnianego programu naukowego „Rosyjska myśl filozoficzna jako podstawa odrodzenia rosyjskiej moralności”. Nazwaliśmy to „Veche”. To jest rodzime rosyjskie słowo;...
• Veche. Almanach filozofii i kultury rosyjskiej, nr 25, 1995, . Przedstawiamy Państwu czwarty numer almanachu filozofii i kultury rosyjskiej „Veche” na rok 1995...

Veche (od słowiańskiego słowa „rada”) to zgromadzenie ludowe na starożytnej i średniowiecznej Rusi, a także we wszystkich plemionach wschodniosłowiańskich.

Historia veche

Veche był głównym organem państwowym plemion słowiańskich, kiedy zaczęło się kształtować wczesne społeczeństwo feudalne, a plemiona słowiańskie zaczęły jednoczyć się w jedno państwo. Główną funkcją veche było omawianie wszystkich ważnych ogólnych spraw plemienia, związanych z terytorium, polityką, kulturą i życie społeczne. Veche uważane jest za jedną z form wczesnohistorycznej demokracji bezpośredniej na terytorium Słowian. Uczestnikami veche mogą być „mężczyźni” - to znaczy głowy wszystkich wolnych rodzin (a także plemion, klanów, osad, księstw itp.). Prawa mężów w veche były w większości przypadków równe, lecz w niektórych plemionach prawa te zależały od statusu społecznego męża.

Podobne narządy istniały także wśród Skandynawów i Anglosasów. Rada narodowa zebrała się w Kijowie, gdyż był to stolica państwa staroruskiego.

Wraz ze stopniowym rozwojem feudalizmu tradycje demokracji wojskowej stopniowo zaczęły schodzić na dalszy plan, rozwiązywanie wszystkich kwestii państwowych przybrało bardziej zorganizowaną formę, veche powiększyło się i nabrało oficjalnego statusu organu państwowego. Mimo to samo pojęcie „veche” w tamtym okresie przypisywano niemal każdemu zgromadzeniu ludzi, niezależnie od tego, czy miało ono charakter oficjalny (veche można też nazwać spontanicznymi spotkaniami obywateli w celu rozwiązania określonej kwestii).

Pierwsze wzmianki o veche na Rusi pochodzą z początków X wieku, ale kroniki wspominają o istnieniu podobnych spotkań wśród Słowian już pod koniec VIII-IX wieku. W takiej czy innej formie veche istniało na Rusi aż do XVI wieku.

Krótki opis veche

Dziś historycy nie są zgodni co do tego, jaką prawdziwą moc miał veche. Niektórzy uważają, że pomimo tego, że veche uważane jest za organ demokracji, nie miało ono realnej władzy; z reguły wszystkie najważniejsze decyzje państwowe podejmowali książęta i bojary. Inni twierdzą, że na wczesnym etapie rozwoju starożytnej Rusi veche miało ogromny wpływ i było realne siła polityczna. Książęta, będący jednocześnie członkami veche, nadal nie mieli wystarczającej władzy i środków, aby sabotować decyzje podjęte na spotkaniu. Ogólnie rzecz biorąc, na Rusi w tym okresie istniała podwójna władza – władza księcia i władza veche.

Veche zajmował się szerokim spektrum spraw – zawieraniem pokoju lub wypowiadaniem wojny, zarządzaniem sprawami finansowymi, gruntowymi i gospodarczymi państwa oraz samego księcia. Książę miał jednak możliwość samodzielnego zbierania daniny i zarządzania szeregiem swoich zasobów bardzo skarbiec był kontrolowany przez zgromadzenie. Warto zaznaczyć, że to veche zajmowało się „powołaniem księcia”, czyli jego wyborem i mogło osadzić na tronie jedynie osobę wybraną na walnym zgromadzeniu.

We wszystkich ziemiach z wyjątkiem Nowogrodu do veche mogli należeć tak zwani wolni ludzie - głowy klanów i rodzin. Pozostawiło to pewien ślad, dlatego z biegiem czasu rozwarstwienie społeczeństwa pogłębiało się coraz bardziej i właściwie do veche wchodziła właściwie tylko arystokracja, której było na to stać. Jest to jednak typowe tylko dla późnego okresu istnienia veche.

Należy zauważyć, że ze względu na fragmentaryczne informacje na temat funkcjonowania veche na starożytnej Rusi trudno jest stworzyć jeden jednoznaczny obraz. Wiadomo, że veche nie miało przewodniczącego ani żadnego oficjalnego dokumentu; często zbierało się spontanicznie. Władza i władza zgromadzenia ludowego, a także jego skład mogą się znacznie różnić w zależności od regionu. W ten sposób veche osiągnął swój najwyższy szczyt na ziemi nowogrodzkiej, a później w oddzielonej Republice Pskowskiej. Na tych ziemiach veche istniało samo w sobie najwyższa forma aż do przyłączenia do Moskwy, w przeciwieństwie do innych księstw, na przykład Włodzimierza-Suzdala i Galicji-Wołynia.

Zgromadzenie Ludowe

Veche(pospolity słowiański; od starosłowiańskiego „weterynarza” - rada) - zgromadzenie ludowe na starożytnej i średniowiecznej Rusi w celu omówienia wspólnych spraw i bezpośredniego rozwiązywania palących problemów życia społecznego, politycznego i kulturalnego; jedna z historycznych form demokracji bezpośredniej na terytorium państw słowiańskich. Uczestnikami veche mogą być „mężczyźni” - głowy wszystkich wolnych rodzin społeczności (plemię, klan, osada, księstwo). Ich prawa na veche mogą być równe lub różne w zależności od ich statusu społecznego. Funkcje veche przybliżają go do skandynawskiej rzeczy i anglosaskiego Witenagemotu.

Pomimo istnienia pewnych stabilnych tradycji veche, samo pojęcie „veche” na średniowiecznej Rusi było wieloznaczne i oznaczało nie tylko legalne zgromadzenia w miastach, Konczanie czy Uliczanie, ale także wszelkie zgromadzenia masowe. Na przykład spontaniczne spotkania w Biełgorodzie Południowym (997), Moskwie (1382), pozamiejskiej radzie wojskowej Nowogrodu (1228), skierowane przeciwko polityce legalnych zgromadzeń miejskich lub szlachty, wąskoklasowe spotkania plebsu miejskiego ( w Republice Nowogrodzkiej w 1228, 1291, 1338, 1418 itd., W księstwie Niżnym Nowogrodzie w 1305) również nosił nazwę veche.

Znane są także anarchiczne „targowe” spotkania mieszczan na Torgu, odnotowane przez P.V. Łukina w Kijowie i na ziemiach zachodniosłowiańskich. W Republice Nowogrodzkiej odbywały się także wyjątkowe zgromadzenia targowe. Przykładowo, według źródeł hanzeatyckich, w latach 1403 i 1406 uchwałę rady miejskiej odwołano „na Rynku”. Nowogrodzka opowieść o Posadniku Dobryni, opisująca realia XV wieku, wyraźnie wskazuje na coś innego niż legalne zgromadzenie miejskie przy kościele Jana Chrzciciela, stojącym „w środku miasta [Nowogród Wielki] na Rynku. ” Na uwagę zasługuje jedna z klauzul niemieckiej wersji traktatu między Nowogrodem a Zachodem z lat 1268/69, odnotowana przez D. G. Chrustalewa. Zgodnie z tą klauzulą ​​Nowogrodzom zakazano blokowania drogi między Dworem Niemieckim a kościołem św. Katedra św. Mikołaja, czyli przestrzeń zlokalizowana na północny wschód od św. Mikołaja. Być może oprócz prostego zakazu korzystania z biegnącej tam autostrady hanzeatyckiej, wprowadzono także zakaz przebywania na tej drodze podczas zgromadzeń „targowych”.

Funkcje zebrań targowych były oczywiście odmienne w każdej krainie – na ziemiach zachodniosłowiańskich miały one niemal jawny charakter legalnych zgromadzeń miejskich, w Kijowie służyły mieszczanom do wypowiadania się przeciwko polityce księcia (jak w 1068 r. ). W Nowogrodzie najwyraźniej oprócz zgromadzeń skierowanych przeciwko burmistrzowi Dobrej, opisanych w opowieści o burmistrzu Dobrej, spotkania targowe służyły jako miejsce ogólnokrajowych zgromadzeń w celu ogłoszenia decyzji veche (podobnie jak w 1403 i 1406 r.), gdyż o godz. sama rada miejska Nowogrodu, według danych archeologicznych, oddalona od całego miasta, ale tylko 300–500 jej przedstawicieli - według V.L. Yanina, te same „300 złotych pasów”, o których mowa w raporcie hanzeatyckim z 1331 r.

Veche powstało w wyniku spotkań plemiennych Słowian. W kronikach po raz pierwszy wspomniano o veche w Biełgorodzie Jużnym, w Nowogrodzie Wielkim - pod, Kijowie - pod. Jednak informacje o wyraźnie veche korporacyjnych działaniach mieszczan znajdują się także w dalszej części artykułu wczesne daty . Spotkania Veche rozpowszechniły się na Rusi wraz z osłabieniem władzy książęcej w okresie rozdrobnienia feudalnego (druga połowa XII w.). Według najpowszechniejszego punktu widzenia veche na starożytnej i średniowiecznej Rusi nie była prawdziwą demokracją; w rzeczywistości o wszystkim decydował książę i jego „mężowie” – bojarzy, w imieniu których dokonywano wszystkich książęcych aktów. do nas zostały sporządzone (począwszy od czasów traktatów Olega, Igora, Światosława itp.), nie licząc kilku aktów łącznie z veche wczesnych aktów nowogrodzkich. Jednak I. Ya. Froyanov upiera się, że w starożytnym okresie rosyjskim veche był najwyższym organem rządzącym na wszystkich ziemiach rosyjskich, a nie tylko w Republice Nowogrodzkiej. Według I. Ya. Froyanova, mimo że przedstawiciele szlachty (książęta, bojarowie, hierarchowie kościelni) byli niezbędnymi uczestnikami veche i nadzorowali jego pracę, nie mieli oni wystarczających środków, aby sabotować jej decyzje lub podporządkowywać ją swoim będzie. Do kompetencji posiedzeń veche należał szeroki zakres zagadnień – zawieranie pokoju i wypowiadanie wojny, rozporządzanie stołem książęcym, zasobami finansowymi i ziemskimi. Zdaniem M.N. Tichomirowa i P.P. Tołoczki, w książęcych rejonach Rusi w okresie przedmongolskim istniała swego rodzaju podwójna władza władz książęcych i veche. Oznacza to, że nie była to monarchiczna forma rządów, ale też nie całkowicie republikańska, w przeciwieństwie do porządku nowogrodzkiego. Ideę tę faktycznie po raz pierwszy wyraził I. N. Boltin, który wyraził opinię, że zarówno władze książęce, jak i veche są mocne. Z kronik i statutów książęcych wiadomo, że książę miał władzę sądowniczą i ustawodawczą odrębną od veche, czasami sporządzając projekt ustawy tylko w wąskim kręgu bliskich współpracowników (na przykład Karta Kościoła Jarosława Mądrego z XI wieku) . Znane są przypadki, gdy książę samodzielnie zarządzał zasobami finansowymi i gruntowymi. Książę miał władzę pobierania daniny. W związku z tym jest całkiem zrozumiałe, dlaczego veche, który często aktywnie wpływał na politykę, nie zawsze był w stanie dojść do porozumienia z księciem. Przykładowo powstanie 1113 r. w Kijowie nastąpiło bezpośrednio po śmierci ówczesnego antagonistycznego księcia, którego za jego życia ludność kijowska zmuszona była tolerować jego politykę. Charakterystyczne są także ogólnokrajowe rabunki majątku książęcego dokonane przez Włodzimierza i Bogolubowitów, które miały miejsce bezpośrednio po śmierci Andrieja Bogolubskiego. Jak widać u Bogolubskiego za jego życia, wieczni mieszczanie nie mogli dojść do porozumienia i podobnie jak w swoich czasach mieszkańcy Kijowa, zmuszeni byli niechętnie czekać na śmierć niekochanego księcia, aby następnie natychmiast aktywnie podjąć wyrazić swoje niezadowolenie.

Dzwon Veche w Nowogrodzie. Ilustracja z rękopisu z XVI wieku

Jeśli chodzi o skład społeczny spotkań veche, na wszystkich ziemiach rosyjskich, z wyjątkiem Nowogrodu, w veche starożytna tradycja mogły w nim wziąć udział głowy wszystkich rodzin wolnych miast. Inną rzeczą jest to, że społeczna heterogeniczność starożytnego społeczeństwa rosyjskiego w coraz większym stopniu sprawiała, że ​​pozornie demokratyczne zgromadzenia veche były faktycznie kontrolowane przez bojarską arystokrację. To prawda, że ​​​​aż do początków XI wieku bojarzy nadal zmuszeni byli liczyć się z powszechną opinią. Na przykład w 1019 r. Bojarowie nowogrodzcy, jako najbogatsza klasa, zapłacili największą kwotę za zatrudnienie oddziału Wiaża, jednak nie z własnej woli, ale decyzją „Nowogródów” - wówczas jeszcze veche ludowego. Jednak już w XII-XIII wiek nie tylko w nowogrodzkiej republice bojarskiej, ale także na innych ziemiach rosyjskich szlachta ziemstwo faktycznie podporządkowała sobie spotkania veche swojej woli. Na przykład w 1176 r. bojarowie rostowscy i suzdalscy stali się już na tyle silni, że wykorzystując nieobecność księcia „chcieli ustalić własną [wąskoklasową] prawdę”. Jednocześnie jego pomysł został niemal uwieńczony sukcesem. Zwykli mieszkańcy Rostowitów i Suzdalu – i jak było widać na veche, chętnie „słuchali” swoich bojarów. Gdyby nie Włodzimierz „ludu Menziów” – warstwy niebojarskiej, która oczywiście wbrew woli własnej szlachty nazwała księcia, na Rusi istniałyby jeszcze dwie republiki bojarskie. A w 1240 r. Bojary z Galicza „książę Danila nazwał siebie. a ona sama trzyma całą ziemię”, to znaczy otwarcie skupili w swoich rękach całą władzę w ziemi galicyjskiej. Jeśli chodzi o ziemie nowogrodzkie, dominację bojarów można tam prześledzić jeszcze wcześniej. Największe sukcesy Nowogrodu w walce antykijowskiej 2/2 XI w. dodatkowo wzmocniły naturalny proces wzmacniania rozwarstwienia społecznego. O znaczącym wzmocnieniu roli politycznej miejscowej szlachty bojarskiej barwnie świadczy zdecydowana dominacja bojarów w walce Mież-Konczańsk w latach 1115–1118, gdyż walkę Mież-Konchanskaja znają tylko litery z kory brzozy, w kronice są „bojarze z Nowuogrodu”. Charakterystyczne jest także to, że rozpatrujący tę sprawę książę kijowski Włodzimierz Monomach z całą mocą wezwał bojarów do Kijowa. Co więcej, nie tylko jako najszlachetniejszych przedstawicieli Nowogrodu, ale właśnie jako główni uczestnicy kłopotów. W tym zamieszaniu szlachta konczańska ponosiła pełną odpowiedzialność za antykijowską orientację Ludina.

Co więcej, neutralny charakter tego przekazu wskazuje, że to, co zostało wyraźnie podyktowane cele osobiste jawną dominację bojarów w walce międzykonczańskiej uznawano już wówczas za naturalną. Jeśli chodzi o dalsze dzieje nowogrodzkiego veche, to w 1136 roku w Nowogrodzie ostatecznie zwyciężył system veche i władza przeszła w ręce miejscowej arystokracji bojarskiej. Od XIII wieku rada miejska przerodziła się w wąskoklasową radę „300 złotych pasów” - przedstawicieli kilkuset miejskich rodzin bojarów. Jednocześnie większość aktów nowogrodzkich - „wiecznych statutów” została sporządzona w imieniu „Całego Nowogrodu”, ponieważ organ veche był wieloetapowy ze względu na narodowe spotkania końców i ulic poprzedzających veche miasta. Fakt, że w 1392 r., zwołując radę miejską Niżnego Nowogrodu, zadzwonili w dzwony, daje podstawy do przypuszczenia, że ​​obecność wstępnych zgromadzeń konczańskich była zjawiskiem ogólnorosyjskim. Jeśli chodzi o sam system Konchan, był on we wszystkich rosyjskich miastach. Oprócz spotkań veche miejskich odbywały się także veche na „przedmieściach” – miastach i wsiach podległych głównemu miastu. Tradycje wiejskich zgromadzeń „całego świata” – gminy – przetrwały aż do początków reformy rolnej Stołypina. XX wiek. Czerpiąc z tradycji nowogrodzkiej, pskowskiej i niżnego nowogrodu (w 1392 r. zwołanie veche w Niżny Nowogród, zadzwoniono w dzwony) veche zwołano uderzeniem specjalnego „wiecznego” dzwonu. W Nowogrodzie dzwony miejskie veche, Konchansk i Ulichan veche umieszczono w specjalnych wieżach - gridnitsa, stojących na placach veche. Nowogrodzka wersja stylu życia veche, najbardziej przedstawiona w źródłach, pokazuje, że oprócz gridnicy na placu veche znajdowała się trybuna – „stopień”, z którego przemawiali mówcy. Place veche zostały również wyposażone w ławki. W 1359 r. mieszkańcy Nowogrodu Sławiańskiego zakończyli, przybywając do miasta na zgromadzenie veche, „usiedli” ze swoimi przeciwnikami. Jak podaje Kronika Laurentyńska, w 1146 r. ludność Kijowa „sedoszała” na zgromadzeniu miejskim. Co prawda, według Kroniki Ipatiewa, kijowscy vechnicy „powstali”, ale sam fakt istnienia pierwszej wersji sugeruje, że zasiadali na veche nie tylko w Nowogrodzie Wielkim.

Na Rusi Północno-Wschodniej, gdzie miasta zostały osłabione najazdem mongolsko-tatarskim, umacniająca się władza wielkoksiążęca pod koniec XIV wieku wyeliminowała instytucje veche. Jednak na ziemiach, gdzie nie było władzy wielkoksiążęcej, a książęta nie byli aprobowani przez Hordę, zakon veche był trwalszy, a veche czasami nawet udawało się wpłynąć na politykę książęcą. Tak więc w 1304 r. Odwieczni ludzie Perejasława Zaleskiego nie pozwolili księciu Jurijowi Daniłowiczowi, którego wezwali, udać się do Moskwy na pogrzeb ojca. W 1392 r. Veche z Niżnego Nowogrodu aktywnie uczestniczył w stosunkach z Moskwą. Przynajmniej do 1296 r. Zachowała się starożytna tradycja udziału przedstawicieli ziemistwy w negocjacjach międzyksiążęcych, upamiętniona traktatami Olega (907) i Igora (945). W 1296 r. w jednym z tych rokowań wzięli udział delegaci Perejasława veche. Jak widać z egzekucji na veche kilku lokalnych bojarów, która miała miejsce w Kostromie w 1304 roku, veche zachowała także pewne funkcje sądownicze. Jednak władza księcia wzrosła na tych ziemiach. Jeśli w okresie przedmongolskim można było mówić o w przybliżeniu równej równowadze sił, teraz władza książęca była silniejsza niż veche. Książę, a nie veche, miał już główne uprawnienia sądownicze. Kiedy Czarni zbuntowali się przeciwko bojarom w Niżnym Nowogrodzie w 1305 roku, veche ich nie rozstrzelali. Wręcz przeciwnie, specjalnie czekał na przybycie księcia z Hordy. Orientacyjny jest także zespół aktów smoleńskich z XIII-XIV w., przedstawiających wyłącznie przywileje książęce, bez wzmianki o veche. Nic dziwnego, że ten stan rzeczy wpłynął także na terminologię. Jeśli w okresie przedmongolskim ziemie rosyjskie nazywano „ziemiami” „wołostu”, „regionem” takiego a takiego głównego miasta, co symbolizowało aktywny udział w rządzeniu państwem nie tylko księcia, ale także całego miasto - veche, wówczas już od XIV wieku oficjalny termin „księstwo” odnosił się nie tylko do Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, ale także do innych regionów książęcych, co świadczyło o jawnym prymat władzy książęcej nad ziemistwą. Nic dziwnego, że już w XV wieku nie dotarły do ​​nas żadne wieści o działalności veche nawet w tych księstwach, które nie zostały jeszcze przyłączone do Moskwy (Twer, Ryazan, Rostów, Jarosław itp.). Całkiem możliwe, że kroniki pod wieloma względami mają rację, uosabiając wszystkie decyzje polityczne podejmowane na tych ziemiach w osobie księcia i jego współpracowników. Jeśli system veche był nadal formalnie zachowany, to w rzeczywistości veche nie odgrywał już roli w zarządzaniu państwem.

Sposób życia veche osiągnął swój największy rozkwit na ziemi nowogrodzkiej (wcześniej), a później w oddzielonej od Nowogrodu republice feudalnej pskowskiej (wcześniej), a także na ziemi wiackiej, która również pierwotnie była częścią Rusi Nowogrodzkiej. Tam veche styl życia istniał aż do przyłączenia tych ziem do Moskwy.

Jeśli chodzi o ziemie południowo-rosyjskie i zachodnio-rosyjskie od XIII do XV w., które weszły w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego, to system veche przetrwał tam do unii lubelskiej w 1569 r., veche formalnie zachowały charakter narodowy (przykład nowogrodzki degeneracji miasta veche był wyjątkowy), jednak jak wynika z aktów połockich, faktycznie znajdowało się ono pod władzą szlachty. Najbardziej demokratyczny był system veche Republiki Pskowskiej, gdzie aż do XV wieku szlachta zmuszona była liczyć się ze zdaniem mas. Jednak akty veche z XV-początku XVI w., w których mimo ogólnokrajowego charakteru miejskiego veche nie wspominają o wszystkich miejskich klasach vechników, pokazują, że i tam rozwinęły się tendencje oligarchiczne, naturalne dla społeczeństwa kastowego.

Veche w Nowogrodzie

Veche był najwyższą władzą na ziemi nowogrodzkiej w tzw. okresie „nowogrodzkiej republiki feudalnej”. Organy veche w Nowogrodzie były wieloetapowe, ponieważ oprócz veche miejskiego odbywały się także spotkania końców i ulic. Charakter rady miejskiej Nowogrodu nadal nie jest jasny. Według V.L. Yanina rada miejska Nowogrodu była sztuczną formacją, która powstała na bazie reprezentacji „Konchanskiego” (od końca - przedstawiciele różnych części miasta), a jej powstanie datuje się na utworzenie federacji międzyplemiennej; terytorium ziemi nowogrodzkiej. Opinia Janiny opiera się na danych z wykopalisk archeologicznych, których wyniki skłaniają większość badaczy do opinii, że Nowogród jako jedno miasto powstał dopiero w XI wieku, a wcześniej istniało kilka rozproszonych wsi, przyszłych końców miasta. Zatem pierwotna przyszła rada miejska była rodzajem federacji tych wsi, ale wraz z ich zjednoczeniem w jedno miasto przyjęła status sejmiku miejskiego. W okres początkowy miejsce spotkań veche (plac veche) znajdowało się w Detinets, na placu przed katedrą św. Zofii, później, po przeniesieniu rezydencji książęcej poza miasto, plac veche przenosi się na Stronę Handlową, a spotkania veche odbywają się miejsce na Dziedzińcu Jarosławia, przed katedrą św. Mikołaja. Ale nawet w XIII wieku, w przypadku konfrontacji między różnymi częściami Nowogrodu, spotkania veche mogły odbywać się jednocześnie po stronie Sofii i Handlu. Jednak w ogóle, co najmniej od początku XIII wieku, Nowogrodzcy najczęściej gromadzą się „na dziedzińcu Jarosławia” przed kościołem św. Mikołaja (święty Mikołaj otrzymał status katedry już w okresie moskiewskim). Jednak specyficzna topografia i pojemność placu veche są nadal nieznane. Odbywał się w latach 1930-40 wykopaliska archeologiczne na dworze Jarosławia nie dała jednoznacznego rezultatu. W 1969 r. V.L. Yanin obliczył, eliminując obszar veche na niezbadanym obszarze przed głównym (zachodnim) wejściem do katedry św. Mikołaja. Sam plac miał zatem bardzo małą pojemność – w pierwszej pracy V.L. Yanin podaje liczbę 2000 m2, w kolejnych – 1200-1500 m2 i nie mógł pomieścić ogólnokrajowego, ale reprezentatywnego składu kilkuset uczestników, co według V. L. Ioannina byli bojarami. To prawda, że ​​​​w 1988 r. V.F. Andreev wyraził swoją opinię na temat ogólnokrajowego charakteru zgromadzeń miejskich i zlokalizował veche w miejscu, które wydawało mu się bardziej przestronne, na południe od katedry św. Mikołaja. Istnieje również teoria dotycząca lokalizacji placu veche na północ od katedry św. Mikołaja. Jednak najbardziej autorytatywna jest koncepcja V.L. Yanina, która znalazła się nawet w podręcznikach. Najbardziej autorytatywna opinia dotyczy arystokratycznego charakteru veche na dworze Jarosłowa w okresie późnej republiki (druga połowa XIV-XV w.), jednak degeneracja ogólnomiejskiego korpusu veche nastąpiła faktycznie wcześniej. Słynny „awantur” z 1264 r., złożony wyłącznie z „starszych” - bojarów, przekonująco sugeruje, że wola innych wolnych majątków nowogrodzkich - „mniejszych” - czasami nawet w tym czasie nie była oficjalnie brana pod uwagę, nawet na podstawie ich bezpośredni udział w ogólnomiejskich spotkaniach veche poprzedzających „Yaroslali na podwórzu” narodowego zgromadzenia Konchan. W źródle niemieckim z 1331 r. zgromadzenie ogólnomiejskie nosi nazwę „300 złotych pasów”. Wieczorna praca trwała dalej na wolnym powietrzu, co zakładało jawność zgromadzenia ludowego. Ze źródeł pisanych, w tym z kronik, wiadomo, że na placu Veche znajdował się „stopień” - trybun dla burmistrzów i innych przywódców „republiki”, którzy zajmowali stanowiska „sędziowskie”. Plac został także wyposażony w ławki.

Decyzje zebrania zapadły w oparciu o zasadę jednomyślności. Do podjęcia decyzji wymagana była zgoda przeważającej większości obecnych. Nie zawsze jednak osiągnięcie takiego porozumienia, przynajmniej nie od razu, było możliwe. Jeśli głosy były równe, często dochodziło do fizycznych walk i powtarzających się spotkań, aż do osiągnięcia porozumienia. Na przykład w Nowogrodzie w roku 1218, po walkach jednego końca z drugim, spotkania poświęcone tej samej sprawie trwały cały tydzień, aż „wszyscy bracia zjednoczyli się jednomyślnie”.

Na spotkaniu omówione zostały najważniejsze kwestie zagraniczne i zagraniczne polityka wewnętrzna Ziemia Nowogrodzka. Zdarzały się między innymi przypadki zapraszania i wydalania książąt, kwestie wojny i pokoju, sojusze z innymi państwami – wszystko to czasami wchodziło w zakres kompetencji veche. Veche zajmowało się ustawodawstwem - tam zatwierdzono Kartę Orzeczeń Nowogrodzkich. Spotkania w Veche są jednocześnie jedną z instancji sądowych ziemi nowogrodzkiej (na veche często sądzono i wykonywano zdrajców oraz osoby, które dopuściły się innych zbrodni państwowych). Normalny widok Egzekucją przestępców było obalenie sprawcy z Wielkiego Mostu do Wołchowa. Veche zbył działki, jeśli ziemia nie została wcześniej przeniesiona do ojczyzny (patrz na przykład Narimunt i księstwo karelskie). Wydał przywileje własności ziemi różnym korporacjom kościelnym, a także bojarom i książętom. Na veche odbywały się wybory urzędników: arcybiskupów, burmistrzów, tysięczników.

Posadnicy zostali wybrani na spotkaniu przedstawicieli rodzin bojarskich. W Nowogrodzie, zgodnie z reformą Ontsifora Łukinicha (), zamiast jednego burmistrza wprowadzono sześciu, rządzących dożywotnio („starzy” burmistrzowie), spośród których corocznie wybierano „spokojnego” burmistrza. Reforma - potrojono liczbę burmistrzów, a „poważnych” burmistrzów zaczęto wybierać na sześć miesięcy.

Jurij Dołgoruky wydalił „nielegalnych” Metropolita KijowskiŁaskawy. Na jego prośbę Konstantynopol mianował nowego metropolitę Konstantyna I. Za lojalność we wspieraniu jego polityki oraz za wspieranie biskupa Nifona w czasie schizmy kijowskiej patriarcha Konstantynopola przyznał Nowogrodowi autonomię w sprawy kościelne. Nowogródcy na swoim zgromadzeniu zaczęli wybierać biskupów spośród miejscowego duchowieństwa. W ten sposób po raz pierwszy Nowogródowie niezależnie wybrali Arkadija na arcybiskupa i usunęli arcybiskupa Arseny'ego.

Oprócz spotkania ogólnomiejskiego w Nowogrodzie odbyły się spotkania Konczańskiego i ulicznego veche. Jeśli ogólnomiejskie veche reprezentacyjne było w istocie sztuczną formacją, która powstała w wyniku powstania federacji politycznej Międzykonchan, to niższe poziomy veche genetycznie wywodzą się z dawnych zgromadzeń ludowych, a ich uczestnikami mogłaby być cała wolna ludność końcówek i ulic. To oni byli najważniejszym środkiem organizowania wewnętrznej walki politycznej bojarów o władzę, ponieważ łatwiej było rozpalać i kierować namiętnościami politycznymi ich przedstawicieli ze wszystkich klas końca lub ulicy w kierunku potrzebnym bojarom.

Notatki

Zobacz także