Matteuse evangeeliumi 11. peatüki tõlgendus. Uus sõnasõnaline tõlge IMBF-ist. Sissejuhatus Uue Testamendi raamatutesse

IV. Väljakutse kuningavõimule (11:2 - 16:12)

A. Väljendatuna vastupidiselt Ristija Johannesele (11:2-19) (Luuka 7:18-35)

1. JOHANNESE KÜSIMUS (11:2-3)

Matt. 11:2-3. Matteus kirjutab (4:12), et Ristija Johannes pandi vangi. Selle põhjusest kirjutab evangelist hiljem (14:3-4). Ja siit loeme: Johannes... kuulis... Kristuse tegudest ja saatis kaks oma jüngrit Temale ütlema: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama kedagi teist? Sõnad "Kes peab tulema" vastavad Messia tiitlile (selle "tiitli" aluseks olid Ps 39:8 ja 117:26; võrrelge Markuse 11:9; Luuka 13:35). Johannes küsis endalt ilmselt: "Kui mina olen Messia eelkäija ja Jeesus on Messias, siis miks ma olen vangis?" Ristija vajas selles küsimuses selgust – lõppude lõpuks ootas ta, et Messias võidab seadusetuse, mõistab hukka patu ja rajab oma kuningriigi.

2. JEESUSE VASTUS (11:4-6)

Matt. 11:4-6. Jeesus ei vastanud Johannese küsimusele otse "jah" ega "ei". Aga ta ütles oma jüngritele: Minge ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete. Ja Jeesuse teenimisega kaasnesid hämmastavad asjad, mida küsijad „kuulsid“ ja „nägisid“: pimedad said nägemise, jalutud hakkasid käima, pidalitõbised said puhtaks, kurdid kuulsid, surnud tõusid üles ja vaestele kuulutati head sõnumit (piibli ingliskeelne tõlge ütleb: "head sõnumit kuulutati vaestele"). Kõik see andis muidugi tunnistust, et Jeesus oli tõepoolest tõotatud Messias (Js 35:5-6; 61:1). Ja tõeliselt õnnistatud olid need, kes suutsid selle tõe ära tunda.

Aeg ei olnud veel saabunud, mil Messias mõistis selle maailma hukka selle patuse pärast. Tema tagasilükkamine Iisraeli poolt lükkas ka Tema Kuningriigi rajamise maa peal edasi. Kuid kõik (kaasa arvatud Ristija Johannes), kes Jeesuse Kristuse kui Isiku vastu võtavad ja vastu võtavad ning Tema tegudes osalevad, on Jumala õnnistatud.

3. JEESUS RÄÄGIB RAHVAGA (11:7-19)

Matt. 11:7-15. Johannese küsimus ajendas Jeesust inimeste poole pöörduma. Lõppude lõpuks võib see küsimus tekitada mõnes kahtlust: kas Johannes on seotud Messiaga? Seetõttu kõlavad Jeesuse sõnad alguses Johannese "kaitseks": ei, ta ei olnud tuulest raputatud pilliroog. Nii nagu ta ei olnud pehmetesse riietesse riietatud mees, on selliste koht kuninglikes paleedes (tegelikult ei riietanud Johannes üldse pehmetesse riietesse; 3:4). Ja ta oli tõeline prohvet, kes kuulutas meeleparanduse vajadust, sest see on Jumala nõue kõigile inimestele.

Jeesuse sõnul oli ristija isegi suurem kui prohvet, sest see oli tema, täites Malis öeldu. 3:1, esines Messia eelkäijana (Piibli venekeelses tekstis “Ingel... Tema näo ees”). Evangelist Markus ühendas paralleelses kohas Malakia ettekuulutuse (3:1) Jesaja ennustusega (40:3) – rääkides sellest, kes peaks "valmistama Issandale tee" (Mk 1:2-3).

Jeesus lisab, et kõigist maa peal elanud inimestest polnud kedagi suuremat kui Ristija Johannes. Kuid Taevariigi vähim on temast suurem, rõhutab Ta, väljendades mõtet, et privileegid, mida Kristuse jüngrid Tema Kuningriigis saavad, ületavad kõik, mis on antud kogemiseks siin maa peal igale teisele inimesele. (Võib-olla on salmi 13 tähendus lähedasem salmile 11 kui salmile 12, kuna selles määrab ristija "suuruse" ka asjaolu, et kõik, mis vastas Jumala plaanile, kuulutasid prohvetid ja seadus enne Johannest. , ja ta jõudis täitumiseni "prohvetlikult", viimase teatega Messiast ja vahetult enne teda. - Toim.)

Salm 12 võib olla mitmetähendusliku tähendusega. Ühest küljest võetakse kuningriik, mille Jeesus rajab, jõuga, selles mõttes, et kurjad inimesed püüavad seda „ära haarata”; see tähendab, et juutide usujuhid, Johannese ja Jeesuse kaasaegsed, kes olid neile vastu, tahaksid "kehtestada" sellist kuningriiki "oma viisil". Kuid see võib sisaldada ka Päästja mõtet, et Tema kuulajad vajavad pingutust, et Temasse uskuda ja seeläbi pääseda Tema tõelisele Kuningriigile.

Johannese jutlus inimestele on tõsi ja kui juudid oleksid tahtnud seda vastu võtta ja vastavalt Jeesuse vastu võtta, võiksid nad ristijat õigustatult võrrelda Eelijaga, kes pidi tulema (juutide uskumuste kohaselt ilmub Eelija enne tulekut Messiast Mal 4:5-6 ei pidanud Jeesus siin silmas Vana Testamendi prohvetit, vaid Johannesest rääkides võrdles ta teda Eelijaga vaimses tähenduses.

Matt. 11:16-19. Jeesus võrdles seda põlvkonda (tema kaasaegset juutide põlvkonda) väikeste lastega, kes istuvad tänaval; Miski ei suuda neid hõivata ja kõik pole nende järgi. Nii nagu need kapriissed lapsed ei taha mängida ei rõõmsat mängu (nad ei taha pilli mängides tantsida) ega kurbaid (nad ei taha kurbi laule mängides nutta; võib-olla pidasid nad silmas pulmade ja matuste mänge ), nii et inimesed ei taha vastu võtta ei Johannest ega Jeesust.

Neile ei meeldinud Johannes, sest ta ei söönud ega joonud, ja Jeesus, sest ta ei söönud ega joonud koos nendega, kellega ta nende arvates oleks pidanud. Johannese kohta väitsid nad, et „temas on deemon”, ning nad hülgasid Jeesuse kui inimese, kes armastab süüa ja veini juua, kui tölneride ja patuste sõpra. Ja kuigi “see põlvkond” ei saanud millegagi rahul olla, õigustatakse Johannese ja Jeesuse kuulutatud tarkust (või tarkust) selle tulemuste (selle laste poolt), see tähendab asjaolu, et paljud tänu sellele jutlustamisele siseneb taevariiki.

B. Kuningale esitatud väljakutse, nagu nähtub Tema hukkamõistust linnade üle (11:20-30); (Luuka 10:13-15,21-22)

Matt. 11:20-24. Kuigi Jeesuse esimest korda maa peale tulles ei olnud kohtuotsuse kuulutamine Tema põhiülesanne, mõistis Ta patu hukka. Sel juhul mõistis ta hukka need linnad, kus ta tegi kõige olulisemad imed: Chorazin, Betsaida ja Kapernaum (kõik need asusid Galilea mere looderanniku lähedal).

Kui paganlikes linnades Tüüroses ja Siidonis, mis asuvad umbes 55 ja 90 km kaugusel. Seetõttu tehti Galilea mere sisemaal ja Soodomas (mis asus sellest umbes 160 km lõuna pool) selliseid imesid, ütles Issand, siis nende elanikud parandavad meelt. Kuid teisest küljest ei ole kohtuotsus, millele nad allutatakse, kuigi kohutav, kuid ei ole nii halastamatu kui kohtuotsus mainitud juudi linnade üle. (Praegu on kõik need kolm linna, mis Messia tagasi lükkasid, täielikult hävitatud.) Ja kuigi Jeesus elas mõnda aega Kapernaumas, tõusis see linn taevasse (nagu nad usuvad, tänu sellele, et Jeesus austas seda oma kohalolekuga). ), heidetakse põrgusse – koos kõigiga, kes elasid seal Kristuse päevil.

Matt. 11:25-30. Jeesuse kõne toon muutub siin dramaatiliselt; pöördudes Taevase Isa poole, ülistab Ta Teda nende eest, kes pöördusid usuga Poja poole. Olles varem mõistnud hukka Tema kaasaegse juutide põlvkonna nende lapsemeelsete mõtete ja käitumise pärast (salmid 16-19), räägib Ta siin neist, kes usaldasid Teda kui lapsi (beebisid) (viidates nende lihtsust ja puhtust).

Tema tarkade tegude saladuste paljastamine sellistele inimestele (ja mitte end targaks pidavatele inimestele) oli Isa soosing. Ainult Poeg ja Isa, keda ühendab Püha Kolmainsuse side, tunnevad teineteist täiuslikult (11:27). (Sõna "Isa" kordub viis korda salmides 25-27.) Mis puudutab inimesi, siis tahab Poeg neid ilmutada ainult neile, kes on võimelised tundma Isa ja Tema tegusid (vrd Jh 6:37).

Järgneb Jeesuse kutse kõigile, kes näevad vaeva ja on koormatud Tema juurde tulema. Kõik inimlikud "probleemid" tulenevad lõpuks sellest, et inimesed kannavad patukoormat ja selle tagajärgi. Ja kui nad tahavad sellest "koormast" vabaneda, peavad nad tulema Jeesuse juurde ja oma patuse koorma asemel võtma enda peale Tema ikke ning õppima Temalt tasasust ja alandlikkust: ainult siis saavad nad oma hingele hingamise leida. Kristuse „ikke” enda kanda võtmine tähendab saada Tema jüngriteks ja partneriteks Jumala eesmärkide kuulutamisel inimeste jaoks. Selle „ikke” alla langeda, anda end Jeesusele, kes on tasane ja südamelt alandlik, on hea ja seetõttu on Tema koorem kerge.

1–6. Ristija küsimus ja Jeesuse Kristuse vastus. – 7–15. Kristuse tunnistus Ristija Johannese kohta. – 16–19. Uskmatute juutide hukkamõistmine. – 20–24. Uskmatute linnade veendumus. – 25–30. Kõne neile, kes töötavad ja on koormatud.

Matteuse 11:1. Ja kui Jeesus lõpetas oma kaheteistkümne jüngri õpetamise, läks ta sealt nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

See salm moodustab eelmise peatüki lõpu ja sellel on vähe pistmist 11. peatükiga. Sõna otseses mõttes: "ta lahkus (μετέβη) sealt, et õpetada ja jutlustada nende linnades." Väljendit “nende linnades” tuleks mõista ebamäärases tähenduses, juudi linnade tähenduses üldiselt.

Matteuse 11:2. Johannes, kuulnud vanglas Kristuse tegudest, saatis kaks oma jüngrit

Kogu 11. peatükil pole Marki puhul paralleele. Matti paralleelne läbimine. 11:2–19 – Luukas. 7:18–35. Mf. 11:2–3 on sarnane Luukaga. 7:18–21, vastupidi, Matt. 11:4–11 on sõna otseses mõttes sarnased suure osaga Luuka kirjas öelduga. 7:22–28. Luuka evangeeliumi kõne all olev Matteuse salm on järgmisel kujul: „ja tema jüngrid rääkisid Johannesele sellest kõigest“, s.o. Kristuse imetegudest ja eriti Naini lesknaise poja ülestõusmisest. Nii sai Johannes teavet „Kristuse tegude kohta” omaenda jüngritelt. See oli Johannese saatkonna väline põhjus, kuigi saatkonna tegelikke, või parem, salajasi motiive pole märgitud.

Seal, kus toimus Päästja kohtumine Johannese jüngritega, ei teata evangelistid sellest midagi. Kuid pole kahtlust, et see juhtus apostlite puudumisel. Eeldatakse, et Ristija viibimine vanglas on lugejatele teada, ja seda on Matteus juba varem öelnud (Matteuse 4:12). John oli vanglas Macheronis (suurlinna Philaret) või, nagu teised lugesid, Macheris, millest Josephus Flavius ​​räägib ("Juudi muistised", XVIII, 5, 2). Kristuse "tegude" all mõistame mitte ainult Tema õpetust, vaid üldiselt kogu Tema tegevust, mis hõlmas ka Tema jutlust. Venekeelse "Kristus" asemel mõnes kreekakeelses tekstis - "Kristus" - genitiiv koos artikliga, mis tähistab pärisnime. Alfordi sõnul näitab see, et Kristuse teod, millest Johannesele räägiti, ei olnud Tema teod, keda ta teadis ainult Jeesusena, vaid Lunastaja Kristuse teod. Seetõttu tahtis Johannes nüüd kontrollida Jeesuse ja Kristuse identiteeti. Kuid kuna mõnes iidses koodis ja Origeneses on sõna “Kristus” asendatud sõnaga “Jeesus”, on selge, et ehk ei omistanud muistsed teostele seda tähendust, mille Alford sellele annab. Tuleb vaid tunnistada, et sõna “Kristus” kasutamine ei olnud siin täiesti juhuslik. Kristuse tehtud teod ei saanud kuuluda kellelegi teisele kui tõelisele, tõelisele Kristusele, keda oodati.

Edasiste sõnade lugemisel on erinevus. Mõnel on kirjas "läbi saadetud" (διά), teistel "saadetud kaks" (δύο). Seda lahknevust saab muidugi kõige paremini seletada mõlema sõna (διά ja δύο) suure sarnasusega. Lisaks võis kirjatundjaid sel juhul mõjutada Luuka väljend, milles on selgelt "kaks" (vrd Matt. 18:19; Markuse 11:1, 14:13; Luuka 10:1; Johannese 8:17). Lõpuks on ebatavaline ka “läbi saadetud” konstruktsioon. Sellest erinevusest poleks erilist vajadust üksikasjalikult rääkida, kui üks või teine ​​lugemine ei omaks üldse mingit mõju kõnealuse lõigu tähendusele ja seega ka tõlgendamisele. Nimelt on suur vahe selles, kas Johannes saatis “kaks” jüngrit nii, et nad peaaegu enda nimel esitasid Kristusele küsimuse; või tõlgendada salmi nii, et Johannes, kes ei saanud vangistuse tõttu Kristust näha, saatis Tema juurde, et paluda oma jüngrite „läbi“ lahendada arusaamatused, mis Johannest ennast muretsesid. Esimesel juhul tahavad nad saada Kristuselt vastust ja teisel juhul on nad ainult Johannese esindajad, neil pole iseenesest tähendust ja nad on nagu inimesed, kes lähevad teistele leiba ostma, ilma et nad saaksid; olles ise täiesti näljased. Loomulikult on meil vastavalt Luuka tunnistusele antud juhul täielik õigus eeldada, et jüngreid oli kaks. Väljend διά ise on mõneti juudi iseloomuga, jüngrite “käte” saadetud, s.o. vahenduse kaudu. Miks mõned inimesed leiavad siin "hüsteroloogia", pole täiesti selge. Saatkond võis toimuda vahetult enne ristija märtrisurma ja surma, arvatavasti Kristuse 32. eluaastal, Tema jutlustamise teisel aastal, mil Ta oli juba oma õpetuse ja imede poolest kuulsaks saanud.

Matteuse 11:3. ütle Talle: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama midagi muud?

(Võrdle Luuka 7:19).

Juba iidsetel aegadel tõstatati küsimus, miks tegelikult Johannes selle saatkonna Kristuse juurde saatis. Võib öelda, et iidsete kirikutõlgijate üldise arusaama järgi ei saatnud Johannes selle saatkonna mitte enda, vaid ainult oma jüngrite pärast. Jüngrid kahtlesid Kristuses ja just nemad oleksid pidanud olema veendunud Tema teenetes Messiana. Selle teema „õigeusu” vaate esindajad on John Chrysostom, Jerome, Hilary, Euthymius Zigavin, Theophylac jt. Nende arvates ei saanud Johannesel endal, kes Kristusest kui Jumala Tallest nii mõnigi kord veendunult tunnistas, olla Temas kahtlusi. Kuid kuna Johannese jüngrid ei olnud Kristuse poole kaldu ja olid Tema peale kadedad, saadab Johannes nad selleks, et neid usku pöörata, et nad, olles näinud imesid, usuksid, et Kristus on suurem kui Johannes. Johannes ei küsi, nagu oleks ta teadmatuses, sest ta ise osutas Päästjale ajal, mil teised ei uskunud Temasse (Jh 1:29; Mt 3:17). Nii nagu Päästja palus talle näidata kohta, kuhu Laatsarus maeti, et teised näeksid ülestõusnud surnut ja nii usuksid, nii saadab Johannes, kes oli suremas Heroodese käe läbi, nüüd oma jüngrid Kristuse juurde, et nad nad nägid selle võimaluse kaudu märki ja väge, uskusid nad Temasse ja, esitades küsimuse oma õpetajale, õppisid nad ise. Kaasaegses eksegeesis on üha enam kinnistunud arvamus, et Johannes ise kahtles.

Matteuse 11:4. Ja Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete.

(Võrdle Luuka 7:22).

Kui Kristus vastaks, et Ta on Messias, siis antud juhul oleks selline vastus Kristuse tunnistus Temast endast ja tunduks vale. See ajendas Päästjat andma Johannese jüngritele kaudse, kuigi mitte põikleva vastuse. Pole vaja eeldada, et Ta tegi allpool kirjeldatud imesid nende jaoks meelega. Jeesus Kristus viitab neile lihtsalt kui faktile, mis oli kõigile teada, ka Johannesele endale. Kuid see muidugi ei välista võimalust, et jüngrite silme all tehti imesid (vt Lk 7:21). Teoreetiliste tõestuste asemel pakub Päästja ilmselgeid tõdesid – ἀκούετε καὶ βλέπετε (“mida sa kuuled ja näed”).

Matteuse 11:5. pimedad saavad nägemise ja jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks ja kurdid kuulevad, surnuid äratatakse üles ja vaestele jutlustatakse;

(Võrdle Luuka 7:22).

Ainuüksi Codex D jätab välja väljendi "isegi lonkav kõnnib"; paljudes koodides asetatakse sõna „surnud äratatakse” pärast „vaesed kuulutavad head sõnumit” või asendatakse kreeka ἐγείρονται sõnaga ἀνίστανται. Käsikirjalisi versioone sirvides kohtame siin väga kurioosset nähtust, mis viitab iidsetele parandustele kirjatundjate poolt, kes jätsid erinevates käsikirjades välja või lisasid "ja" (καὶ). See salm kõlab parimate käsikirjade järgi järgmiselt:

"Pimedad näevad

Ja labane jalutuskäik

Leeprid puhastatakse

Ja kurdid kuulevad

Ja surnud tõusevad uuesti üles

Ja evangeeliumi kuulutatakse vaestele."

Luukas (Luuka 7:22) kreeka keeles (parimate lugemite järgi) ei sisalda üht "ja", välja arvatud see, mis on asetatud sõna ἠκούσατε ette. Lõik ise on laenatud Isalt. 61:1. Seda, kas prohvet (Js 29:18-19, 35:5-6) kasutas sõnu "pime, kurt, jalutu ja tumm" tegelikus või ülekantud tähenduses, ei saa seletada. Matthew mõistis neid omas mõttes. Jeesus Kristus räägib samas tähenduses (Tsan, 1905). Prohveti sõnade kaudu kujutab Ta siin omaenda imelist tegevust ja asetab selle oma messiasoleku tõestuseks. Vastus vastab suurepäraselt baptisti küsimusele.

Jesaja koht LXX tõlke järgi erineb väljendites mõlema evangelisti sõnadega ja kõlab järgmiselt: „Issanda Vaim on minu peal, miks (οὗ ἕνεκεν) ta võidis mind, et kuulutaks (enda kohta) vaesed (εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς), saatsid Mind terveks viis murtud südant, jutlustasid vangidele vabastamist ja pimedatele nägemise taastamist” (vrd Js 35 jj). Heebrea keelest pärit tõlke kohaselt: „Issanda Jehoova Vaim on minu peal, miks Jehoova võidis mind vaestele head sõnumit kuulutama, saatis mind terveks murtud südamega, kuulutama vangidele vabastamist ja vangla avamist. vangidele." Mõlemad tsitaadid on evangelistide poolt muudetud nii, et tsitaat sobib käesoleva juhtumi jaoks. Sõnad "head sõnumit kuulutatakse vaestele" on asetatud viimasele kohale. Viimase väljendi kohta tuleb öelda, et vene ja slaavi tõlked ("vaesed kuulutavad head sõnumit") on ebatäpsed ja neil pole alust. "Jutlustada häid uudiseid" on kreeka keeles εὐαγγελίζειν datiiviga, mitte εὐαγγελίζεσθαι. Kui tõlgite aktiivse hääle üldhääleks, muutub daativ nominatiiviks, näiteks: "nad saavad mulle kasu" (aktiivne) ja "ma kasutan" (üldine). Tegusõna εὐαγγελί- ζομαι leidub ainult siin Matteuse evangeeliumis. Ehituse parim seletus on ebr. 4:2, 6: "sest seda on kuulutatud ka meile", s.o. lubadus (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι), "nagu ka neile, kellele see esimest korda kuulutati" (καὶ οἱ πρόεοε θέντες) jne. Tõsi, εὐαγγελίζομαι võib kombineerida ka akusatiivi käändega. Kuid Jesaja heebrea tekstis - "lebasser anavim", kus "anavim" (vaesed) on akusatiivne kääne, on aktsepteeritud lugemise kinnituseks - vaestele evangeeliumi kuulutamiseks. Vulgate: pauperes evangelizantur; Saksakeelne tõlge: den Armen wird das Evangelium geprediget; Ingliskeelne tõlge: ja vaestele kuulutatakse evangeeliumi. Täpselt, kuigi mitte vene keeles, saab seda tõlkida: vaestele kuulutatakse evangeeliumi vaestele;

Matteuse 11:6. ja õnnistatud on see, kes ei solvu Minu pärast.

(Võrdle Luuka 7:23).

"Ja õnnis on see, kes ei solvu Minu pärast", see tähendab Minu alandliku, alandatud seisundi pärast. 5. salmis esitas Jeesus Kristus oma tegudest rääkides objektiivse tõendi oma messialiku väärtuse kohta. Salmis 6 räägib ta endast. Tema sõnadel on üldine tähendus.

Matteuse 11:7. Kui nad olid läinud, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: Miks te läksite kõrbe vaatama? Kas see on tuulest raputatud kepp?

(Võrdle Luuka 7:24).

Päästja kõnet kahes evangelistis eristab peaaegu sõnasõnaline sarnasus (Luuka ἐξήλθατε asemel ἐκληλύθατε). "Kas see on tuule käes raputatud kepp?" - metafooriline väljend, mis tähistab vastupidiselt Johannese tegelaskuju. Kristuse kuulajad said Tema sõnadest aru ainult selles mõttes, et kui Johannes saatis jüngrid Tema juurde küsima, kuidas kontrollida Tema isikut, ei tähendanud see sugugi seda, et Johannes kõiguks oma uskumustes ja veendumustes, nagu mõni pilliroog jõe kaldal. Surnumeri või Galilea järv. Kuna Johannes ei meenutanud pilliroogu, võis kuulajate teadvuses kohe assotsiatsiooni teel tekkida idee puust, mis ei kummardu ühelegi tuulesurvele, ei anna järele ühelegi tormile. Torm kisub sellise inimese peagi välja ja ta hukkub, kuid elusana ei kõiguta teda kunagi. Kõik, mis Ristija kohta teada on, näitab, et ta oli just selline inimene ja et Kristuse sõnad olid selle suure isiksuse täiesti selge ja täpne kirjeldus. John esitas oma küsimuse, kuna ta ei kõigutanud oma karmides askeetlikes vaadetes elule ja Messiale endale.

Matteuse 11:8. Mida sa vaatamas käisid? pehmetesse riietesse riietatud inimene? Need, kes kannavad pehmeid riideid, on kuningate paleedes.

(Võrdle Luuka 7:25).

Olles esitanud eelmises salmis küsimuse, jätab Päästja selle vastuseta. Aga seda rahvapoolset vastust võib vihjata 7. salmi küsimusele, rahvas oskas vastata vaid: ei, me ei läinud kõrbe tuulest raputatud pilliroogu vaatama. Aga miks sa läksid? Inimene, keda vaadata, pehmetes riietes?

Nii et parimate näitude järgi. Nendele küsimustele eeldatakse jällegi ainult eitavaid vastuseid, kuigi oletatavate eitavate vastuste paikapidavuse kinnituseks on täiendus: "pehmete riiete kandjad on kuningapalees". Selliste küsimuste kordamine siin tugevdab kõnet, paljastab tõde erinevatest külgedest ja seda kasutasid iidsetel aegadel suurimad oratooriumikunstnikud.

Kuid John polnud mees, kes riietus pehmetesse riietesse. Miks? Sest sellised inimesed elavad kuninglikes paleedes. Et see nii oli, oli kõigile selge. Johannes ei elanud mitte kuninglikes paleedes, vaid kõrbes ja seejärel vanglas. Kõrbes ei näinud ta välja nagu pilliroog, ei kõikunud samamoodi kui too, ja kuigi vangikongi asus palee juures, ei meenutanud see sugugi kuningalossi. Johni elu oli nii karm, et mitte mingil juhul ei saanud teda hellitatud inimeseks pidada.

Matteuse 11:9. Mida sa vaatamas käisid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.

(Võrdle Luuka 7:26).

Kristuse sõnade tähendus on üsna selge. Päästja küsib uuesti: aga miks sa läksid (kõrbesse)? Vaata prohvetit? Siin eeldatakse positiivset vastust: jah, prohvet. Kuid nägu, mida inimesed vaatama läksid, on midagi enamat kui prohvet (Vulgata: pluss quam prophetam). Kaalutlused, et Johannes ise ei tunnistanud end prohvetiks (Johannese 1:21) alandlikkuse tõttu ja et prohvetiks selle õiges tähenduses nimetatakse seda, kes ennustab tulevikku, nagu Jesaja, Jeremija ja teised prohvetid, kuid Johannes ei ennustanud tulevikku Kristus, kuid juba tulnule osutas, on vaevalt asjakohane, rääkimata sellest, et see arvamus on iseenesest vale, sest tuleviku ennustamine oli vaid üks Vana Testamendi prohvetite tegevuse tahke. Juutide avalikus arvamuses olid prohvetid kõrgelt hinnatud, kuigi mitte kõik. Ütledes, et ristija on midagi enamat kui prohvet, avaldab Päästja talle inimeste ees kõrgeimat kiitust. Kuid sellest ei piisa. Tulevik näib siin lähenevat olevikule. Kui Johannes oleks ainult prohvet, siis nagu prohvetid, vaataks ta Päästjale kui tulevase Messia eelkäijale. Kuid ristija on suurem kui prohvet. Ta ise ei ole keegi muu kui Eelkäija, kes on saadetud Messiale teed valmistama.

Matteuse 11:10. Sest tema on see, kellest on kirjutatud: Vaata, ma saadan su palge ette oma ingli, kes valmistab su tee sinu ette.

(Võrdle Luuka 7:27).

See salm toob välja põhjuse, miks Johannest tuleks pidada prohvetist paremaks. Johannes pole mitte ainult prohvet, vaid ka sõnumitooja Jumala palge ees. Seda mõtet kinnitab tsitaat Mal. 3:1, mis pakub suurt eksegeetilist huvi. Esiteks on tõsiasi, et see kolme evangelisti tsitaat on esitatud viisil, mis ei erine ei Seitsmekümne või heebrea teksti tõlkest.

Seitsmekümnes: Ἰδοὺ ἐξαποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐπιβεέψ ὸ π ροσώπου μου, - sõna-sõnalt: "Vaata, ma saadan (saatan välja) oma Ingli ja ta uurib teed mu palge ees." Seitsmekümne tekst on peaaegu sarnane heebrea originaaliga (“vaata, ma saadan oma ingli ja ta valmistab (rajab) tee Minu ette”). Kuid nagu näete, on Matthew's ἐξαποστέλλω Seitsekümmend muudetud sõnaks ἀποστέλλω, selle asemel, et "minu ees" või "enne mind" - "enne sinu nägu", pane ὅσί asemel ὅτί; ἐπιβλέψεται asemel Seventy pannakse κατασκευάσει.

Kui sellised muutused prohveti kõnes eksisteerisid ainult Matteuse evangeeliumis, siis võiks neid seletada mälu järgi tsiteerides, lapsus memoriae jne. Kuid tõsiasi on see, et sama tsitaat kordub peaaegu sõna-sõnalt sarnaselt Matteuse evangeeliumiga Markuse ja Luuka evangeeliumis (Mk 1 ja Lk 7:27) ja pealegi samade muudatustega. Peamine muudatus, millele tuleks erilist tähelepanu pöörata, on seotud asesõna “Mina”, mis on kõigis evangelistides asendatud sõnaga “Sina”. Kuid Vanas Testamendis on veel üks sarnane tsitaat Ex. 23:20 α φυλάξῃ σε ἐν τῇ ὁδῳ. Siin on LXX tõlge sarnane heebrea tekstiga: „Vaata, ma saadan sinu ette Ingli, et sind sinu teel valvata“ jne. See viimane lõik ei sisalda ennustust selle õiges tähenduses, vaid ainult lubadust kaitsta juute nende teel läbi Siinai poolsaare. Kui märgitud evangeeliumi lõigud oleksid laenatud ainult siit, siis oleks raske seletada Markuse kirjas leiduvat ὡς γέγραπται ἐν τοῖς προφήταις), - üks tsitaat ei olnud võetud,2 kuid mitmest (samas tuleb öelda, et sellist Markuse lugemist ei tunnista viimased eksegeedid õigeks). Seetõttu on aktsepteeritud, et otsene viide evangeeliumides Mal. 3:1 ja lõik 2. Moosese raamatust. 23 mõjutas evangelistide muutumist "Mina" asemel "Sina" ja nii edasi.

Lisaks, kuna prohveti väljendid on antud kolmes evangeeliumis samal viisil, järeldavad nad, et need on Kristuse enda rääkinud ja need on üles kirjutatud täpselt nii, nagu need tulid Tema enda huulilt. Teisisõnu muutis siinne Päästja ise algse ennustuse esimese isiku teiseks – σου. Ta tegi seda, rakendades seda, mida prohvet Malakia ütles, Messia väärikalt. Tsitaadi olemasolu identselt muudetud kujul kolme evangelisti seas näitab, et see oli käibel ürgkiriku kristlikes ringkondades ja täpselt seitsmekümnest ja heebrea keelest veidi erineval kujul, kusjuures väljend "enne sind" asendati jaoks "enne mind".

Selles tsitaadis tuleks sõna "Angela" mõista "sõnumitooja" tähenduses ja pealegi mitte kehatu olendina, vaid inimesena. Sarnaseid sõnakasutusi leidub mujalgi, näiteks Rev. 1:20. Seega ei ole Johannes Päästja sõnul ainult prohvet, vaid ta ise on Vana Testamendi prohvetikuulutuste subjekt ja täitumine ning just see, mis viitab Jumala võimalikule ilmumisele oma rahvale.

Matteuse 11:11. Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei ole tõusnud suuremat meest kui Ristija Johannes; aga kes on kõige väiksem taevariigis, on temast suurem.

Luuka (Luuka 7:28) on mõnevõrra lühem ja selgem: "naistest sündinute seas (ἐν -) pole ühtegi prohvetit, kes oleks suurem kui Ristija Johannes." Väljend „mitte ühtki prohvetit” näib välistavat Matteuse sõnade tõlgenduse tähenduses „mitte ainsatki inimest”. Aga seda võib tõlgendada ka nii, et Matteuse üldistus ei lähe vastuollu Luuka väljendi täpsema tähendusega, sest kui naistest sündinute seas polnud ainsatki suuremat kui Ristija Johannes, siis on selge, et mitte ühtegi temast suuremat prohvetit. „Taevariigis” (Matteuse evangeeliumis) asemel ütleb Luukas „Jumala Kuningriigis”. Kui need sõnad välja arvata, on viimane lause mõlema evangelisti puhul sõna otseses mõttes sarnane (kreekakeelse teksti järgi). Väljend „naistest sündinute“ leidub Vanas Testamendis (Iiob 14:1, 15:14, 25:4; vrd Gal. 4:4). Matteuse edasised sõnad: „kes on kõige väiksem taevariigis, on temast suurem“ on iidsetest aegadest peale suure ümbertõlgenduse all olnud, mis on seletatav üsna märkimisväärse väljendusraskusega. Johannes Chrysostomose tõlgenduse kohaselt pidas Päästja Taevariigis väiksemana silmas iseennast Johannesega võrreldes nooremat (κατὰ τὴν ἡλικίαν) ja „paljude arvates” (κατνν ὰ). ξα ν). Samas lükkab Krisostomus ümber nende arvamused, kes seda väljendit tõlgendasid kas apostlite või inglite kohta. See on Krisostomuse sõnul ebaõiglane. Kui Päästja rääkis siin apostlitest, siis mis takistaks tal neid nimepidi kutsumast? Seejärel lahendab Krisostomus selle probleemi, tuues sisse arutelud alandlikkusest, mida Kristus näitas oma tegevuse jooksul. Teofülakt selgitab seda kirjakohta sarnases vaimus, öeldes, et Kristus oli vanuselt ja kuulajate arvates Johannesest väiksem, kuid vaimsete ja taevaste hüvede poolest temast suurem. Hilisemad eksegeedid tähendasid siin kõige vähem kristlast Taevariigis, s.o. kirikus või taevariigi kodanik. Bengel ütleb, et Johannes nondum erat in regno coelorum, sed praeibat – Johannes ei olnud veel Taevariigis, vaid oli vaid eelkäija. Tuntud on ütlus: "minimaalne maximi majus est maximo minimi". See tähendab, et Johannes oli maximus in minimo (Vanas Testamendis) ja kristlane oli minimus in maximo (Uues Testamendis) ja seega suurem kui Johannes.

Päästja kutsub siin Johannest nimepidi ja lisab talle siis esimest korda teised tiitlid – ristija ja prohvet.

Matteuse 11:12. Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani kannatab taevariik vägivalda ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga,

(Võrdle Luuka 16:16).

Raske seletada, salmid 12–15 on lüli 11. ja 16. vahel. „Ristija Johannese päevade” all peame silmas tema jutlustamise aega. Sõnu "Taevariik" kasutatakse siin ilmselgelt tähenduses "Jumala kuningriik, mille Päästja rajas maa peal". Krisostomus tõlgendab seda salmi järgmiselt: „Päästja sunnib ja sunnib nendega (st nende sõnadega) oma kuulajaid Temasse uskuma ja samal ajal kinnitab seda, mida ta enne Johannese kohta ütles. Tegelikult, kui kõik täitus enne Johannest, siis see tähendab, et ma tulen. Sest ta ütleb, et prohvetid ja seadus kuulutasid kõike enne Johannest. Seetõttu poleks prohvetid lakanud ilmumast, kui ma poleks tulnud. Seega, ärge venitage oma lootusi kaugusesse ja ärge oodake teist (Messiat). See, et ma tulen, on ilmne nii sellest, et prohvetid on lakanud ilmumast, kui ka sellest, et usk Minusse kasvab iga päevaga; see on muutunud nii selgeks ja ilmseks, et paljud imetlevad seda. Aga kes te ütlete, et teda rõõmustas? Kõik need, kes tulevad minu juurde innukalt."

Matteuse 11:13. sest kõik prohvetid ja seadus kuulutasid enne Johannest.

Kuna γάρ (for) on paigutatud selle salmi algusesse, tähendab see, et see sisaldab eelmise salmi tõestust. Selle tähendus on selles, et prohvetid ei ole nagu uued inimesed, kes tungivad kuningriiki vägisi – nad olid selle rünnaku ja selle röövimise sõnumitoojad, nagu Johannes ise.

Sõna "enne" tähistab siin terminus ad quem; sõnadega "Johannese päevist" (salm 12) terminus a quo, ajaliselt pärast esimest. Seega esitatakse sündmuste kulg vastupidises kronoloogilises järjekorras. See, mis tuli pärast, oli enne ja vastupidi. Esiteks viide Uue Testamendi sündmustele ja seejärel Vana Testamendi sündmustele. Esiteks, lühidalt öeldes, tähistus Uue Testamendi inimeste liikumisest Jumala kuningriigi poole ja seejärel Vana Testamendi ennustus selle kuningriigi kohta. Johannese isiksus ja tegevus asetsevad justkui mingisse intervalli, olenemata sellest, kas me võtame selle tegevuse alguseks Johannese jutlustamise aja või tema sünniaja. Õige kronoloogiline järjekord on: 1) prohvetid enne Johannest; 2) Johannes; 3) Uue Testamendi tulek. Esimesele punktile on iseloomulik, et prohvetid kuulutasid enne Johannest. Aga kas see on tõsi? On üldtunnustatud, et prohvetlik kuulutamine lakkas juutide seas Malakia ajast. Harnacki vastuväide, et prohveteering eksisteeris juutide seas kuni Päästja (John, prohvet Anna) ajani, ei ole igal juhul vastuolus Päästja sõnadega. Esiteks võib arvata, et kui prohvetid eksisteerisid, ei olnud neil sama tähtsust ja kuulsust kui enne Malakit (οἱ προφῆται). Teiseks ei saa aja määramist pidada täpseks. Kolmandaks jääb paika üldine tõsiasi, et prohvetid kuulutasid Kuningriigist enne Johannest ja Johannes ise (ja koos temaga ka teised Uue Testamendi prohvetid) oli juba "sõnumitooja" ja ennekõike Vana Testamendi prohvetid. Lihtsaim viis asjast aru saada on see, et siin tehakse vahet tulevase tegevuse ennustuse ja selle tegevuse enda vahel. Prohvetid kuulutasid ainult Johannese päevilt alguse saanud tegevuse kohta. Johannes ise tõusis prohvetitest kõrgemale, kuid ei saavutanud täielikku arusaamist Taevariigi olemusest, kuigi ta oli prohvetitest ja naistest sündinutest suurim. Seega on kõnealune salm tegelikult peen üleminek järgmisele 14. salmile. Skemaatiliselt on kogu kõnevoog salmides 9–14 esitatud järgmiselt. Salm 9: Johannes on midagi enamat kui prohvet, sest ta on ennustuse täitumine. Prohvet ennustab tulevikku. Johannese ajal sai alguse see, mida ta kuulutas. Ta kuulutas Messia välja ja valmistas samal ajal Talle teed. Salm 10: Seega oli ta Malakia ennustatud sõnumitooja. Salm 11: Seetõttu oli ta inimestest suurim. Kuid kuigi Kuningriik sai teatud mõttes alguse temast, jäi ta sellest väljapoole. Selle Kuningriigi vähimal on rohkem privileege kui temal, sest (salm 12) alates tema jutlustamisest saavad inimesed teatud mõttes juba Kuningriigi sees olla. Uudis selle tulekust on läbinud elu kogu vaimse liikumise jõu ja energiaga ning mehed ja naised soovivad sellesse tulihingelise entusiasmiga siseneda. Salmid 13-14: Prohvetid enne Johannest ennustasid seda kuningriiki ja pealegi seadust, s.o. kogu Pühakiri tunnistas samast asjast. Aga kui Johannes tuli, lõppes ennustus ja algas täitumine. Sest Johannes oli see, keda Eelija prohveteeris.

Aga kas Kristuse sõnadest tõesti järeldub, et seadus ilmus pärast prohveteid, võib see muidugi olla vaid küsimus. Salmi saab seletada nii, et Johannese ajale lähemal ennustasid prohvetid ja enne prohveteid seadust. Tuleb märkida, et Päästja ei räägi prohvetite isiksustest, vaid nende kirjutistest. Seda, et nad võisid loomulikult osutada seda teenust alates nende kirjutamisest, näitab sõna πάντες, mis ei viita ilmselt mitte ainult sõnale “prohvetid”, vaid ka sõnale “seadus”, s.t. kõik kuulutasid prohvetlikult: nii prohvetid kui ka seadus. On kindel, et ennustus lõppes Johannesega; ta ei ennustanud; ei näidanud, nagu kõik prohvetid enne teda, tulevast päeva; ta rääkis olevikust, mitte tulevikust, ta rääkis Sellest, kes oli juba tulnud, kellega koos tuli Taevariik. Alates Johannese ajast muutus Jumalalt saadetud sõnumitoojate keel kohe, prohvetikuulutusest sai evangeelium, tunnistus tuleviku kohta asendus tunnistusega oleviku kohta.

Matteuse 11:14. Ja kui sa tahad vastu võtta, siis tema on Eelija, kes peab tulema.

Siin peate kõigepealt mõistma sõnade "kui soovite nõustuda" tähendust. Need kujutavad endast ilmset piirangut väljendile „tema (John) on Eelija”, mis ilma nendeta oleks üsna kategooriline. Miks lisatakse see "kui soovite vastu võtta" (δέξασται), mitte "mõista"? Seetõttu on ilmne, et Kristus väljendas siin täiesti uut mõtet oma kuulajatele, kes ise Johannest Eelijaga ei samastanud. Kristuse sõnad on lihtne reservatsioon, mis on tehtud, pidades silmas tõsiasja, et Tema kõne Johannese kui Eelija kohta võib tunduda Tema kuulajatele kummaline. See tähendab: kui saate Mind usaldada, kui saate toetuda Minu sõnadele, siis Johannes on Eelija. Johannes on prohvetitest ja naistest sündinutest parem. Ta on Eelija, aga mitte see, keda Vanast Testamendist tunti, vaid uus, see, kes tuleb, kes peab tulema. Ilmselge viide Mal. 4:5. Seda väljendit ei saa mõista selles mõttes: "Kui sa tahad Minult teavet saada, siis ma annan selle."

Sõna "ta" (αὐτός) osutab selgelt Johannesele. Enne "Eelijast" pole artiklit, nagu ka kõigis teistes kohtades Uues Testamendis, kus Eelija nimi esineb. Üldjuhul iseloomustab Uues Testamendis pärisnimede ees oleva artikli kasutamist suur ebakindlus, „siin on suur, sageli tõlkimatu keelepeenus” (Blass). Vaevalt saab väita, et artikli väljajätmine tekkis seetõttu, et siin on kujundlik väljend (antonomasia - Bengel), kui pärisnimel on üldsõnalise nimisõna kuju. Johannest kutsutakse muidugi Eeliaks, sest ta sarnanes välimuselt ja oma süüdistava jutlustamise jõult tõelisele Eelijale. Kuid see oli "teine", mida Eelija prohveteeris, Eelija "vaimlikus mõttes". Johannes ei pidanud end prohvetiks. Tal oli justkui kahekordne prohvetlik vaim ja ta oli kõrgem kui Vana Testamendi prohvetid. Kui prohvetite ja seaduse all peame silmas prohvetite kirjutisi ja kirjutatud seadust, siis Johannes ei jätnud ühtegi kirja.

Sõnadest "kes peab tulema" (mida ei saa tõlkida: kavatseb tulla või on tulnud) võib leida viite tolleaegsetele juutide uskumustele Eelija kohta, kes peaks ilmuma enne Messia tulekut. Põhineb Mal. 4:5-6 juba Jeesus, Siiraki poeg, eeldas, et taastamistöö viib läbi Eelija: „sinu oli määratud omal ajal noomimiseks, et vaigistada viha enne, kui see muutus raevuks, pöörata isa süda. poeg ja taastada Jaakobi suguharud” (Sir. 48:10). See idee on levinud hilisemas juudi kirjanduses. Öeldule jääb üle vaid lisada, et Matteuse evangeeliumi 14. salm on ainuke ja seda ei leia kusagilt mujalt.

Matteuse 11:15. Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

Nad arvavad, et sõnad "kellel on kõrvad (mitmuses), see kuulgu" oli vanasõna. Nende sõnadega oleksid kuulajad pidanud nägema, et Kristus kutsus Johannes Eelijat mitte isiklikult, vaid vaimus. Kuid Alford viitab siin veelgi sügavamale tähendusele: "Kui Ristija Johannes on Eelija ja Eelija on tuleva Issanda eelkäija, siis olge veendunud, et Issand on juba tulnud."

Matteuse 11:16. Aga kellega ma võrdlen seda põlvkonda? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad oma kaaslaste poole,

(Võrdle Luuka 7:31–32).

Seos selle salmi ja eelmise salmi vahel peitub selles, et pärast Johannese kui tulevase ja oodatud Eelija ülistamist, vastandab Päästja sellised ideaalsed vaated Johannesest tema kaasmaalaste tegelikule käitumisele tema suhtes. ei taha ära tunda ei Johannest ega Päästjat ennast. Selle "põlvkonna" inimestel on kõrvad kuulmiseks ja nad ei kuule. Nad ei saa aru ega aktsepteeri seda, mida neile öeldakse, nad on kapriissed, nagu turgudel mängivad lapsed ja täis eelarvamusi. Mõnede tõlgendajate arvates tuleks laste all mõista kogu γενεά - põlvkonda, kogu tolleaegset juudi rahvast oma massis, mis mõistetakse hukka oma põhimõtetetu, kapriisse käitumise pärast.

Matteuse 11:17. nad ütlevad: me mängisime sulle pilli ja sa ei tantsinud; Laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud.

kolmap OKEI. 7– peaaegu sõna otseses mõttes sarnane, ainult ἐκόψασθε (Matteus) on Luuka keeles asendatud ἐκλαύσατε-ga. Salmi tähendus on järgmine: See põlvkond on nagu vihaste laste hulk, kes ei tee midagi õigesti, üks pool tahab üht, teine ​​pool teist. ἐκόψασθε, kui nad lõid endale vastu rinda, peeti leina märgiks.

Matteuse 11:18. Sest Johannes ei söönud ega joonud; ja nad ütlevad: temas on deemon.

(Võrdle Luuka 7:33).

Luukas räägib teises isikus: sina "räägi". ἦλθεν asemel – ἐλήλυθεν. Βαπτιστής on Matteuse juurest välja jäetud, samuti ἄρτον ja οἶνον. Siiski on väljendite tähendus sarnane.

Matteuse 11:19. Inimese Poeg tuli, sõi ja jõi; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, tölneride ja patuste sõber. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

(Võrdle Luuka 7:34–35).

Nii nagu salmis 16, on ka siin palju erinevaid tõlgendusi. "tölneri sõber" ja "tölneri sõber"; "kõikidest asjadest"; "Tegude" asemel mõnes koodis "lapsed" - "tema laste poolt õigustatud" (või nagu venekeelses tõlkes); selle asemel, et "nad ütlevad" Luuka, "sina ütled", nagu salmis 18; "Tarkust õigustasid tema lapsed" - Luuka sõnul "kõik tema lapsed". Päästja Krisostomose sõnul „jättes Johannese paastust särama, valis ta ise vastupidise tee: ta osales tölneride einetel, sõi ja jõi koos nendega”.

"Tarkust õigustavad tema lapsed (teod)." Mida see tähendab? Väljend on tekitanud kommentaatorites peaaegu lõputut piinlikkust. Esiteks oli raske seletada “aga” asemel “ja” (καί); „õigustatud” (ἐδικαιώθη) oleviku asemel – „õigustatud” (δικαιοῦται); "tema lastelt" asemel "tema laste poolt". Ja millisele tarkusele Päästja siin viitab? Mis vabandus? Mis seos on neil sõnadel eelmistega? Nende probleemide lahendamiseks peame kõigepealt kindlaks tegema, kas peaksime Matteuse evangeeliumi lugema „lastest” või „teostest”. Jerome'i ajal leidus "asjadest" lugemist vaid mõnes koodeksis. Ei saa nõustuda arvamusega, et enne 4. sajandit pole “lastelt” lugemisest jälgi. Paralleelses kohas Luuka (Luuka 7:35) on τέκνων kahtlemata paigutatud. Kuid Tsang nõustub ἔργων ja pakub geniaalse hüpoteesi selle kohta, kuidas sõna τέκνων aja jooksul Matteuse kirjas ilmus. Selle põhjuseks oli heebrea sõnade "eved" - ori (seega - poeg, laps, τέκνων) ja "avodah" (sõnast "avad" - töö) sarnasus - äri, amet. Seega võisid kirjatundjad aramea originaalis lugeda nii "tema (tarkuse) teoseid" kui ka "tema orje" (teenijaid). Ja nende sõnade häälduse erinevus, ütleb Tsang, ei ole nii suur, et muudaks võimatuks sellise asendamise, mida leidub mujalgi, näiteks Rooma Clementi 1. kirjas korintlastele (39:4). ). Abdeh õige tõlge oleks οἱ παῖδες (sagedamini kui δοῦλοι) αὐτῆς, mitte τέκνα. Uusimad eksegeedid aktsepteerivad τέκνων, kuid mitte kõiki. Morison heidab Tischendorfile ette erapooletust Codex Sinaiticuse ja Vaticanuse suhtes ning ütleb, et väljendil ἔργων "ei ole mõtet". Kuid Holtzman, nõustudes ἔργων-ga, usub, et väljendi tähendus on järgmine: targad on tuntud nende tegudest. See on sõna δικαιοῦν tähendus – ära tunda või pidada õiglaseks (vrd Mt 12:37; Lk 7 (Kreeka); Lk 10:29, 16:15, 18:14). ἔργα all ei peaks me siin mõistma "imelisi tegusid", vaid just välist eluvormi, millest rahvahulga otsustus sõltub. Väljendi tähendus on see, et Johannese ja Päästja elutöö õigustab nende käitumist ja see õigustab juba Jumala tarkust, mis neid saatis ja juhtis.

Matteuse 11:20. Siis hakkas Ta ette heitma linnu, kus Tema jõud kõige enam avaldusid, sest nad ei kahetsenud:

See salm ei ole Luuka kirjas. Täiendavad salmid leiate Luukast. 10, aga hoopis teises seoses. Luuka sõnul ütles Kristus need sõnad seitsmekümne apostli saatkonna ajal, et kuulutada. Erinevad kommentaatorid on püüdnud selgitada, miks Matthew nad siia paigutas. Nad arvasid näiteks, et see kõne peeti kaks korda, sest kui üks ja sama evangelist kordab vahel samu ütlusi, siis pole sugugi üllatav, kui need on erinevate evangelistide vahel erinevates seostes.

Nagu peab mõtlema, seos eelnevaga on selles, et juutide üldisest noomimisest pöördus Päästja nüüd nende üksikute noomimise poole, just nendes linnades, kus Ta tegi eriti palju imesid, mille elanikud aga tegid. mitte meelt parandama.

Matteuse 11:21. häda sulle, Chorazin! häda sulle, Betsaida! Sest kui need väed, mis teist on tehtud, oleks toimunud Tüüroses ja Siidonis, oleksid nad juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas,

(Võrdle Luuka 10:13).

Sõna "lein" väljendab nii kurbust kui ka nördimust. Kreeka οὐαί on tõlgitud Ilm. 18:10, 16, 19. Rööplõik Luukas. 10 (kõnes seitsmekümne apostli saatkonnas jutlustada), peaaegu sõna otseses mõttes sarnane, lisades καθήμενοι pärast ἐν σάκκῳ καὶ σποδῷ. Ja üldiselt, Matt. 11:21–23 on väga sarnane Luukaga. 10:13–15. Püha Johannes Krisostomos selgitab seda lõiku järgmiselt: „Ja selleks, et veenda teid, et nende linnade elanikud ei olnud loomult kurjad, mainib Ta linna, kust viis apostlit tulid; Just Betsaidast tulid Filippus ja neli esmalt kutsutud apostlit. Tema sõnul: „Päästja liidab Soodoma nende linnadega mitte ilma põhjuseta, vaid selleks, et suurendada hukkamõistu. Tõesti, kõige tugevam tõend juutide kurjuse kohta on see, et nad on halvimad mitte ainult oma kaasaegsete, vaid ka kõigi kurjade inimeste seas, kes kunagi on olnud.

Esimene selles denonsseerimises nimetatud linn on Chorazin. Teda mainitakse ainult Matt. 11 ja Luke. 10:13. Käsikirjades ja isade hulgas on palju erinevaid lugemisi (Khorazeni, Khorazeim, Khorazaim, Korazaim, Korazain, Khorazze, Khorazan). Selle linna täpne asukoht pole teada. Seda on raske kindlaks teha, eriti praegu, kui kohalikud elanikud ja araablased osutavad reisijatele ja maadeuurijatele erinevaid piirkondi, mille kohta on raske öelda, et see oli Chorazin. Kõige tõenäolisemalt tuvastatakse Khorazin Keraze ehk Kerase varemetega selle nime sarnasuse tõttu Khoraziniga. Varemed on endiselt nähtavad Tell Humist kolm miili põhja pool. Nii kirjeldab seda piirkonda üks uusimaid reisijaid, kes seda külastas. «Keraze on inimtühjas kohas, seal on nii palju kive, et mu hobusel oli raske nende peal kõndida. Varemed võtavad enda alla sama palju ruumi kui Tell Humis ja on osaliselt kuivas lohus, osaliselt aga mäeharjal, mille moodustab järsu käänakuga wadi. Mis ajendas inimesi sellisesse kohta linna ehitama, on raske mõista. Varemed on sarnaselt siin lebavatele kividele tehtud mustast lavast ja seetõttu on neid lihtne vaadata, kuid vähesed neist tõmbavad tähelepanu. Seal on näiteks sünagoogi jäänused peenelt raiutud kivist kõvast mustast basaldist korintose kapiteelidega, silluste, uksepiitade, tahutud kivide, sambapealsete ja ühe suure ümmarguse kiviga, nagu veskikivi, umbes nelja jala paksune ja lai, kunagi varem. rull õlipressis marjade purustamiseks ja õli väljapressimiseks. Nüüd pole siin oliivipuid, kahe araabia šeiki haua lähedal kasvavad vaid üksikud viigipuud. Kuid selle kohutava koha eriti silmatorkavaks tunnuseks on mitu maja, mis on suure tõenäosusega pärit Päästja ajast ja mis isegi praegu seisavad, nagu oleksid need äsja ehitatud. Nende seinad on umbes kuus jalga kõrged, kaks jalga paksud; mõnel juhul on kivid seatud ilma lubjata, mõnel juhul on need suurepäraselt tsemendiga kinnitatud. Ühe külje keskel on lai uks ja igas majas üks-kaks akent, aga ainult jala kõrgus ja pool jalga lai. Keskel seisab sees üks-kaks kivisammast, mis toetavad lamekatust, kuid majad on peaaegu kõik väga väikesed, mõnel on kaks tuba, enamikul aga ainult üks, kuigi on üks-kaks maja, mis on jagatud neljaks väikeseks kapiks. Selle paiga keskelt, araablaste hauakambrite lähedal asuva puu lähedalt, voolab oja, kuid see on ainus elav objekt, mida nägime. Põhja pool on jäänud jälg sillutatud teest, mis ühendab linna suure Damaskuse karavaniteega.

Kui on raske kindlaks teha, kus Chorazin oli, siis pole vähem keeruline ka Betsaida asukohta. Schürer (Geschichte) ütleb, et küsimust, kas Uue Testamendi Betsaida on identne Bethsaida Juliaga, mis on viimasel ajal palju vaidlusi tekitanud, ei saa praegu lahendada (II, 208-209). Nii nagu Chorazin, on ka Betsaida kirjutatud erinevalt: Betsaidaan, Betsaida, Betsaida. Matteuse esimene lugemine parimates käsikirjades. Kõige tõenäolisem oletus näib olevat, et Kristuse ajal oli kaks Betsaidat, idapoolne või parem kirdepoolne (Galilea järvest) ja läänepoolne, ning et Kristuse kõne räägib Lääne-Beetsaidast, mis oli Kapernauma eeslinn. Nimetus Betsaida pole ammu enam reisijate tähelepanu köitnud. Vanim ajalooline mainimine selle kohta pärineb Hieronymusest, kuid ta ei esita selle kohta rohkem teavet, kui saab laenata Uuest Testamendist. Dr Robinson on sügavalt veendunud, et Bethsaida erinevad samastamised Irbidi, Khan-Miniya, Medjdeli (Magdala) ja Ain-Tabighaga olid tingitud vaid hetkemuljetest. Ta uuris hoolega järve kaldal asuvate põliselanike käest, kuid mitte ükski moslem ei teadnud sellisest või isegi sarnasest nimest midagi. Tõsi, Naatsareti ja Tiberiase kristlased tundsid Betsaida nime, nagu ka Kapernauma kristlased, Uuest Testamendist ja kasutavad seda erinevates kohtades, olenevalt sellest, kuidas kohalikud mungad neid õpetavad või kuidas nad seda peavad. parim ja mugavam reisijatele vastata.

Tire ja Sidon on kuulsad foiniikia linnad Vahemere kaldal Foiniikias.

"Häda" põhjuseks on see, et need linnad ei kahetsenud. Väljend on liiga üldine. Milliste pattude eest neid linnu karistati, pole teada. Kuna Tüüroses ja Siidonis õitses ebajumalakummardamine ja samal ajal paganlik kõlvatus, siis veelgi suurem kõlvatus oli, tuleb mõelda, laialt levinud Korasinis ja Betsaidas. Tire ja Sidon on siin kaudselt hukka mõistetud nende rikutud elude pärast. Kuid ka nemad oleksid meelt parandanud, kui neil oleks olnud sama jutlus, mida kuuldi Chorazini ja Betsaida tänavatel. Seda suurem on seetõttu paljastatud juudi linnade patt, kus mitte ainult ei jutlustatud, vaid ka palju "vägesid", s.t. imed, märgid. “Kottriie ja tuhk” viitavad meeleparandusega kaasnevale kurbusele kahetsevate juutide seas, kellel oli selline komme.

Matteuse 11:22. Aga ma ütlen teile, et Tüürosel ja Siidonil on kohtupäeval kergem olla kui teil.

(Võrdle Luuka 10:14).

Kui Tüüroses ja Siidonis oleks ilmnenud samad jõud nagu Korasinis ja Betsaidas, oleksid nad meelt parandanud kotiriides ja tuhas. Kuid Betsaida ja Chorazin ei kahetsenud meelt. Seetõttu kuulutatakse neile "häda", mis iganes see ka poleks. Kuid “peale selle” (πλήν) tahab Päästja öelda midagi muud. Neid linnu ei taba lihtne, tavaline inimlik lein, vaid selline, et kohtupäeval on see Tüürose ja Siidoni jaoks talutavam kui neil.

Matteuse 11:23. Ja sina, Kapernaum, kes sa oled tõusnud taevasse, heidetakse põrgusse, sest kui sinus ilmunud jõud oleks ilmnenud Soodomas, oleks see jäänud tänapäevani;

(Võrdle Luuka 10:15).

Kapernaum tõusis taevasse – seda eeldatakse Kristuse tegevuse, Tema õpetuse tulemusena, mis aga ei toonud kaasa õigeid tegusid ega avaldanud selle linna elanikele õiget mõju. Väljend „teid heidetakse põrgusse” tähendab ühe tõlgenduse kohaselt „teid heidetakse põrgusse, sest sa olid minu jutlustamise suhtes väga edev”. Teisel viisil - "kuna sa tõusid taevasse Minu kohaloleku, Minu märkide ja tegevuste tõttu, kuna teil on sellised eelised, tabavad teid arvukad karistused, sest te ei taha neid uskuda" (Jerome). Vaevalt on tõsi, et Päästja ei räägi siin Kapernauma, Betsaida ja Chorazini ajutisest hävitamisest, kuigi neid enam ei eksisteeri (Meyer). Väljend näib olevat meeldetuletus Isast. 14:13, 15 (LXX) σῃ.

Ἅιδης on juutide “sheol”, surnute viibimine kuni messialiku kohtuotsuseni. Nad kujutasid teda ette sünge vanglana, mis asus maa sügavuses ja tugevate väravatega, ja arvasid, et ta võttis kõik surnud vastu ega tagastanud ühtki enne, kui tema ahelad olid viimasel päeval hävitatud (vrd Iiob 10). Iiob 17:16, 38:17 Ps 29:4, 88:49;

Matteuse 11:24. Aga ma ütlen teile, et Soodomamaal on kohtupäeval talutavam kui teil.

Paralleelselt Luke'is. 10 on oluline abivahend siin Matteuse evangeeliumis leiduva „sina“ ja „sina“ eristamise selgitamisel. Sõna "sina" Luuka keeles vastab "sellele linnale". Seetõttu on Evfimy Zigavini seletus õige, et Matteuse evangeeliumi sõna "sina" viitab Kristuse kuulajatele ja sõna "sina" viitab Kapernaumale. “Soodoma maa” on nn metonüümia. Seega kasutatakse sageli sõna "karikas" sõnade "vein tassis" asemel (Luuka 22:20; Johannese 18:11; 1Kr 11:25). Esimeses võrdluses (salmid 21–22) vastandatakse juudi mandrilinnu paganlikele rannikulinnadele teises (salmid 23–24), Galilea järve kaldal seisev linn on vastandatud linnale, mis asus seal, kus asusid; tekkis Surnumeri. Esimeses võrdluses võetakse samaaegsed faktid; teises - faktid, mida aeg suuresti lahutab.

Matteuse 11:25. Sel ajal ütles Jeesus oma kõnet jätkates: Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa oled selle varjanud tarkade ja arukate eest ning ilmutanud neid väikelastele;

(Võrdle Luuka 10:21).

Mõnede arvates viitavad sõnad “tol ajal” siin lihtsalt mingile ebamäärasele ajale ja 25. salmi kõnel puudub seos eelnevaga. Seda arvamust kinnitab tõsiasi, et 25. salmi sõnad on väga sarnased Luuka omaga. 10:21, mida räägiti pärast 70 apostli jutlustamisest naasmist. Praegu on võimatu öelda, mis tegelikkuses juhtus. Kuid igal juhul ei saa lugeja vabaneda muljest, et Matteuse ja Luuka evangeeliumis leiduvad väljendid on kord välja öeldud ja Luuka antud seos on mõnevõrra selgem kui Matteuse evangeeliumis. Matteus asendab “sel tunnil” (Luuka 10:21) väljendiga “sel ajal” ja sõnade “rõõmus vaimus” asemel kirjutab ta “ütles”, “vastas” (ἀποκριθείς). Mida ta aga täpselt vastas, jääb selgusetuks. Seda viimast väljendit peetakse hebraismiks, mida leidub mujal Vanas ja Uues Testamendis. Sel juhul pole üldse vaja, et enne oli küsimusi ja et ἀποκριθείς oleks neile vastuse avaldus. See lihtsalt alustab uut kõnet (vrd 5Ms 21:7; Iiob 3:2; Js 14:10, 21:9). Vene keelde tõlgitud kreeka sõna "ülistama" tähendab tegelikult "ma tunnistan". Aga nagu Augustinus märgib, ei tähenda see siinkohal sugugi patu tunnistamist – tunnistamine ei ole omane mitte ainult patusele, vaid vahel ka sellele, kes kiitust toob. Me tunnistame, kas ülistame Jumalat või süüdistame ennast. Matteuse Päästja nimetab siin esimest korda Jumalat oma isaks. Sõnale Isa lisati "taeva ja maa isand" ilmselt selleks, et näidata, et "seda" (ταῦτα) tarkade ja arukate eest varjata sõltub Jumala kui maailma Valitseja tahtest. nii edasi. Matteuse puhul, kui see on olemas, tähendab ταῦτα "jõude", mida Chorazini, Betsaida ja Kapernauma inimesed ei tunnusta nende tõelises tähenduses, ja jumaliku tarkuse viise, mida juudid ei mõistnud. Tegusõnad “varjus” ja “avatud” on paigutatud aoristi, et väljendada ideed, et märge viitab minevikuvormile, maailma Issanda minevikutegevusele. Siin nimetatakse tarkadeks ja mõistlikeks inimesi, kes on omandanud valetarkuse ja koos sellega kaotanud terve mõistuse. Olles kiindunud oma valetarkusesse, valeõpetustesse ja olles oma tarkuse üle uhked, ei tea ega suuda nad mõista Jumalariigi lihtsaid saladusi või tõdesid, mis on ilmutatud puhta südamega inimestele, kes on nagu imikud.

Matteuse 11:26. hei, isa! sest see oli Su hea meel.

(Võrdle Luuka 10:21).

Ναί (vene piiblis - "ey") tähendab "jah". Isa on tähenduses vokatiiv, kuid kreekakeelses tekstis on vokatiivi asemel nominatiiv. Vokatiivi asemel kasutasid nad (juba Homerosel) Uues Testamendis omadussõnades ilma nimisõnata. Eriti haruldane vokatiiv θεέ (vrd ὁ δεσπότης – Ilm 6:10; βασιλεύς – Ilm 15:3; Mt 27 – koodid BD jt, βΦ.σ jne). Sõna-sõnalt võiks seda tõlkida järgmiselt: "jah, isa, (Sa peitsid... ja... ilmutasid), sest see oli soosing (soov) Sinu ees. Aga kui see on õige, siis sõnasõnaline venekeelne tõlge on siin võimatu. Sõnad έμπροσθέν σου viitavad εὐδοκία: kui see juhtus nii ja mitte teisiti, siis sellepärast, et see oli Sulle meeldiv. Luke'is. 10ainult εὐδοκία ja ἐγένετο on ümber paigutatud, üks teise asemel.

Matteuse 11:27. Kõik on Minu Isa poolt minu kätte antud ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja keegi ei tunne Isa peale Poja ja kellele Poeg tahab seda ilmutada.

(Vrd Luuka 10 – väikese väljendi erinevusega).

Mõte väljendub äärmiselt peenes seoses eelmise värsiga ja üldiselt varem öelduga. Päästja ütleb siin umbes nii: „Sa andsid väikelastele mõista saladusi ja peitsid need tarkade ja arukate eest. Ma tean neid saladusi, sest nii selle kui ka kõik muu on Minu Isa poolt mulle üle antud. Nendest saladustest on kõige olulisemad teadmised Pojast (kogu Tema tegevuse, kogu Tema õpetuse ja olemise mõistmine) ja Isa tundmine. Mõlemad on tavainimestele arusaamatud: keegi ei tunne Poega peale Isa jne. On tähelepanuväärne, et juba iidsetel aegadel üritati seda salmi pisut muuta. Tundus kohatu, et siin räägiti kõigepealt Pojast, kellest Isa teab, et see oli vajalik. Seetõttu on permutatsioonid Justinuses (Dialogus cum Tryphone, 100 ja Apologia, I, 63), Tertullianuses (Adversus Marcionem, IV, 25). Irenaeusel (Adversus haereses, I, 13, 2) on ka vastupidine järjekord, kuid 4, 11, 1 ütleb ta: hi autem, qui peritiores apostolis volunt esse sic describunt: Nemo cognovit patrem nisi filius, nec filiumcuisi pater et voluerit filius revelare (inimesed, kes tahavad olla osavamad kui apostlid, kirjutavad nii: keegi ei tundnud Isa peale Poja ja Poja peale Isa ja kellele Poeg tahtis ilmutada).

Päästja sõnadest on selge, et Isa (nagu ka Poja) tundmine pole võimatu, vaid seda õpetatakse ainult neile, kellele Poeg soovib seda ilmutada. Siin on mingi mõistatus, mis on mõistetav ainult inimestele, kes armastavad Poega ja kellele Poeg vastab sama armastusega.

Matteuse 11:28. Tulge Minu juurde kõik, kes te vaevate ja olete koormatud, ja mina annan teile hingamise;

Sellel ja sellele järgnevatel salmidel kuni peatüki lõpuni ei ole vähimatki paralleeli kõigi teiste evangelistide puhul ja neid leidub ainult Matteuse evangeeliumis. Originaalis kõnet eristab äärmine pehmus ja armastus, kuid samas äärmine energia ja lühidus. Siin on teoloogia sügavus, mis meenutab Johannese evangeeliumi ja toob Matteuse evangeeliumi sellele lähemale. Vähem ereda ἔρχεσθε asemel on imperatiiv δεῦτε, mis on tõlgetes väljendamata ja tähendab "siia, mulle!" Nagu õigesti märgitud, oleksid Päästja siin öeldud sõnad olnud jumalateotus, kui need oleksid lausutud tavalise inimese huulte kaudu. Kuid Inimese Poja suus on need loomulikud. Väikesel sõnal "kõik" on tohutu tähendus. Siin on kõige olulisem ja lõplik vastus küsimusele: σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος... δεῦτε πρός με πάντες. Need sõnad meenutavad Isa. 15:22, kus samasugune kõne pannakse Jehoova enda suhu. Kuid veelgi rohkem sarnasusi on täheldatud mitme kohaga Siiraki poja Jeesuse raamatus (vrd Matt. 11 Sir. 51:1, 14; Matt. 11:28 Sir. 51:31, 35; Matt. 11 Sir. 51:34–35, Tischendorfi väljaande järgi Seitsmekümne tekstis on salmide arv erinev).

Matteuse 11:29. võtke enda peale Minu ike ja õppige Minult, sest Mina olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele;

Tõenäoliselt ei pea Kristus siin silmas mitte ainult "raskeid ja talumatuid koormaid", mida tolleaegsed variserid rahvale panid, vaid ka üldiselt kõikvõimalikke õpetusi ja kohustusi, mille olid peale pannud mis tahes õpetajad, mitte ainult need, kellel pole temaga mingit sidet, vaid ka üldiselt. ka need, kes väljendavad kujuteldavat pühendumust Talle. Kristuse koorem on kerge ja Tema ike on hea, kuid kõigi teiste õpetajate koorem, välja arvatud juhul, kui nad ise on jüngrid ega võta enda peale Kristuse koormat, on alati raske.

Matteuse 11:30. Sest minu ike on kerge ja mu koorem on kerge.

Seda salmi mõeldes esitati küsimusi: kuidas saab Kristuse ike olla hea ja Tema koorem kerge, kui Ta ise ütles, et „kitsas on värav ja kitsas on tee, mis viib ellu” (Matteuse 7:14)? Sellele küsimusele vastati, et see, mis tundub alguses raske, muutub ammendamatu armastuse tõttu aja jooksul meeldivaks. Selles vaimus vastavad sellele küsimusele näiteks Augustinus ja mõned hilisemad eksegeedid.

Ristija Johannese päring Jeesuse kohta.

1 . Ja kui Jeesus lõpetas oma kaheteistkümne jüngri õpetamise, läks ta sealt nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

2 . Johannes, kuulnud vanglas Kristuse tegudest, saatis kaks oma jüngrit Sibul. 7:18-19

3 . Ütle Talle: kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama midagi muud? Deut. 18:15

4 . Ja Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete.

5 . Pimedad saavad nägemise ja jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks ja kurdid kuulevad, surnuid äratatakse üles ja vaestele kuulutatakse; On. 29:18, Isa. 35:5

6 . Ja õnnistatud on see, kes ei solvu Minu pärast.

Jeesuse ülevaade Johannesest.

7 . Kui nad olid läinud, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: Miks te läksite kõrbe vaatama? Kas see on tuulest raputatud kepp?

8 . Mida sa vaatamas käisid? pehmetesse riietesse riietatud inimene? Need, kes kannavad pehmeid riideid, on kuningate paleedes.

9 . Mida sa vaatamas käisid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.

10 . Sest tema on see, kelle kohta on kirjutatud: "Vaata, ma saadan teie ette oma ingli, kes valmistab teie ette tee." Väike 3:1, märts. 1:2, Luke. 7:27

11 . Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei ole tõusnud suuremat meest kui Ristija Johannes; aga kes on kõige väiksem taevariigis, on temast suurem.

12 . Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani kannatab taevariik vägivalda ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga, Sibul. 16:16

13 . Sest kõik prohvetid ja seadus kuulutasid enne Johannest.

14 . Ja kui sa tahad vastu võtta, siis tema on Eelija, kes peab tulema. Väike 4:5

15 . Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

16 . Aga kellega ma võrdlen seda põlvkonda? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad oma kaaslaste poole, Sibul. 7:31

17 . Nad ütlevad: "Me mängisime teile pilli ja te ei tantsinud; Laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud."

18 . Sest Johannes ei söönud ega joonud; ja nad ütlevad: "Tal on deemon."

19 . Inimese Poeg tuli, sõi ja jõi; ja nad ütlevad: "Siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, tölneride ja patuste sõber." Ja tarkust õigustavad tema lapsed. Sibul. 7:34-35

Häda Korasinile, Betsaidale ja Kapernaumale.

20 . Siis hakkas Ta ette heitma linnu, kus Tema jõud kõige enam avaldusid, sest nad ei kahetsenud:

21 . Häda sulle, Chorazin! häda sulle, Betsaida! Sest kui need väed, mis teist on tehtud, oleks toimunud Tüüroses ja Siidonis, oleksid nad juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas, Sibul. 10:13

22 . Aga ma ütlen teile, et Tüürosel ja Siidonil on kohtupäeval kergem olla kui teil.

23 . Ja sina, Kapernaum, kes sa oled tõusnud taevasse, heidetakse põrgusse, sest kui sinus ilmunud jõud oleks ilmnenud Soodomas, oleks see jäänud tänapäevani;

24 . Aga ma ütlen teile, et Soodomamaal on kohtupäeval talutavam kui teil.

Varjatud tarkade eest ja avaldatud beebidele.

25 . Sel ajal ütles Jeesus oma kõnet jätkates: Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa oled selle varjanud tarkade ja arukate eest ning avaldanud need väikelastele;

Kuidas andmeid kasutada Matteuse evangeeliumi 11. peatüki tõlgendus?

1. Pealkirja number on selle salmi või salmide number, mida arutatakse.
2. Pühakiri järgneb loogilises järjekorras.
3. Pärast nende üle mõtisklemist ja loogilisse ahelasse ühendamist saate aru arutlusel oleva koha olemusest, selle tõelisest tähendusest.

Matteuse 11:2-6

2 Johannes, kuuldes vanglas Kristuse tegudest, läkitas kaks oma jüngrit 3 Temalt küsima: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama kedagi teist? 4 Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida te kuulete ja näete: 5 Pimedad saavad nägemise ja jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks ja kurdid kuulevad, surnuid äratatakse üles ja vaestele kuulutatakse head sõnumit. neile; 6 Ja õnnistatud on see, kes ei solvu Minu pärast.

• Siin tasub pöörata tähelepanu Kristuse sõnadele: "Õnnis on see, kes ei solvu minu pärast." Jumala sõna näitab, et maad puhastati: 1) vesi, 2) see tuleb puhastada tulega – 2. Peetruse 3:6,7. Kristuse tõelised järgijad peavad hoolimata saavutatud päästest läbima ka ristimise: 1) veega – Püha Vaimuga (Jh 7:37-39. Ap 1:5. 1Kr 2:10-14), 2) tuli "- katsumused (Luuka 3:16; 12:49-51. Sak. 13:7-9. 1. Peetr. 4:12.); ja apostel Paulus Heebrealastele 5:7,8; 12:3-11. , selgitas üksikasjalikumalt sellise puhastamise eeliseid (Koguja 7:3). Kõige pakilisem küsimus selles olukorras on see, kui kaugele me oma usku lõpuni säilitame.
• 24 Sest Johannes ei olnud veel vangis. 26 Ja nad tulid Johannese juurde ja ütlesid temale: Rabbi! See, kes oli sinuga Jordani ääres ja kellest sa tunnistasid, vaata, Ta ristib ja kõik tulevad Tema juurde. 27 Johannes vastas ja ütles: "Inimene ei saa midagi enda peale võtta, kui see pole talle antud taevast." 29 Kellel on pruut, see on peigmees, ja peigmehe sõber, kes seisab ja kuulab teda, rõõmustab peigmehe häält kuuldes. See on minu rõõm täidetud. ((vt Johannese 3:24,26,27,29))
• 4 Aga kõik, mis on kirjutatud minevikus, on kirjutatud meile õpetuseks (Rm 15:4(a))
• 22(b) Läbi paljude viletsuste peame sisenema Jumala Kuningriiki. (Apostlite teod 14:22(b))
• 3 Ja kui Ta istus Õlimäel, tulid jüngrid omaette Tema juurde ja küsisid: Ütle meile, millal see juhtub? ja mis on Sinu tulemise ja ajastu lõpu märk? 9 Siis antakse teid piinamisele ja tapatakse; ja teid vihkavad kõik rahvad minu nime pärast; 13 Kes lõpuni vastu peab, see päästetakse. (Matteuse 24:3,9,13)
• 8 Ma ütlen teile, et ta kaitseb neid kiiresti. Aga kui Inimese Poeg tuleb, kas ta leiab maa pealt usku? (Luuka 18:8)
• 20(b) Jumala Kuningriik ei tule märgatavalt, 21(a) ja nad ei ütle: vaata, see on siin või: vaata, seal. 37 Nad küsisid Temalt: "Kus, Issand?" Ta ütles neile: "Kus on laip, sinna kogunevad ka kotkad." (Luuka 17:20 (b), 21 (a), 37)

Matteuse 11:9,10

9 Mida sa vaatama läksid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet. 10 Sest tema on see, kellest on kirjutatud: Vaata, ma saadan su palge ette oma ingli, kes valmistab su tee sinu ette.

• 6 Seal oli mees, kes oli läkitatud Jumala juurest; tema nimi on John. 7 Ta tuli tunnistajaks, et tunnistada Valgusest, et kõik tema kaudu usuksid. 36 Ja kui ta nägi Jeesust tulevat, ütles ta: "Vaata, Jumala Tall!" 37 Kui need kaks jüngrit temalt neid sõnu kuulsid, järgnesid nad Jeesusele. (Johannese 1:6,7,36,37)
• 15 Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu! (Matteuse 11:15)
• 24 Seepärast oli Seadus meile juhiks Kristuse juurde, et meid mõistetaks õigeks usu läbi; 25 Aga pärast seda, kui usk on tulnud, ei ole me enam õpetaja [juhatuse] all. (Gal 3:24,25)

Matteuse 11:11,12

11 Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei ole tõusnud suuremat meest kui Ristija Johannes; aga kes on kõige väiksem taevariigis, on temast suurem. 12 Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani kannatab taevariik vägivalda ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga,

• Ristija Johannese kui prohveti suurus seisnes selles, et ta oli kogu "Moosese" seaduse kuju; ja „Seadus oli meile juhiks Kristuse juurde, et saaksime õigeks usust” (Gal 3:24). Vaatamata Johannese tähtsusele jäi ta aga (nagu Mooses: Hb 3:5,6) teenijaks – "uksehoidjaks" (Jh 10:3), keda Püha Vaim ei omaks võtnud. Lapsendamine, täpselt Jumala lastena, toimus nelipühal pärast Kristuse surma (Rm 8:3, 15-17).
• 37 Pühade viimasel suurel päeval seisis Jeesus ja hüüdis ning ütles: "Kui kellelgi on janu, see tulgu minu juurde ja joogu!" 39 Seda Ta ütles Vaimust, mida pidid saama need, kes Temasse uskusid, sest Püha Vaimu ei olnud neile veel antud, sest Jeesust ei olnud veel austatud. (Johannese 7:37,39)
• 7 Aga ma ütlen teile tõtt: teile on parem, kui ma lähen; sest kui ma ei lähe, ei tule Trööstija teie juurde; ja kui ma lähen, saadan ta teie juurde (Johannese 16:7)
• 5(b) Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki. (Johannese 3:5)
• 16 Just see Vaim tunnistab koos meie vaimuga, et me oleme Jumala lapsed. 17 Ja kui me oleme lapsed, siis on ka pärijad, Jumala pärijad ja Kristuse kaaspärijad, kui me ainult kannatame koos Temaga, et saaksime ka koos Temaga austatud. (Rm 8:16,17)
• 22 Nii nagu Aadamas kõik surevad, nii jäävad kõik ellu Kristuses, 23 igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, seejärel need, kes kuuluvad Kristusele Tema tulekul. ((vt 1Kr 15:22,23))
• 6 Õnnis ja püha on see, kellel on osa esimesest ülestõusmisest: teisel surmal pole võimu nende üle, vaid nad on Jumala ja Kristuse preestrid ning valitsevad koos Temaga tuhat aastat. 5(a) Aga ülejäänud surnud ei elanud uuesti enne, kui tuhat aastat möödus. (Ilm 20:6,5(a))
• 32 (b-h) Mul ei ole piisavalt aega, et rääkida Gideonist, Baarakist, Simsonist ja Jeftast, Taavetist, Saamuelist 39 Ja kõik need, kes tunnistasid usus, ei saanud seda, mis oli tõotatud, 40 sest Jumal oli midagi kavandanud. meile parem, et nad ei saavutaks täiuslikkust ilma meieta. (Heebrealastele 11:32(b-3), 39,40)

Matteuse 11:12

12 Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani kannatab taevariik vägivalda ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga,

Aabraham, Iisak ja... Jaakob on Isa, Poja ja... Püha Vaimu kuju. Just Jaakob sai nägemuse: „Vaata, maa peal seisab redel ja selle tipp puudutab taevast; ja vaata, Jumala inglid tõusid üles ja laskusid selle peale” (1Ms 28:12). Siis öeldi ainult apostlitele, Püha Vaimu esmasündinutele: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, nüüdsest peale näete taevast avanevat ja Jumala ingleid tõusmas ja laskumas Inimese Poja peale." (Johannese 1:51). Ainult Issanda Kristusega ja ka alates nelipüha ajast (Ap 1:2-8) avanes Vaimust sündinud Issanda järgijatele sissepääs taevariiki (Johannese 4:12). -14; 7:37-39.)

Jaakobi kohta öeldi ka: „Isegi ema kõhus lõi ta venda jalaga ja kui ta suureks kasvas, maadles ta Jumalaga. Ta võitles Ingliga – ja võitis; nuttis ja palus Teda... (õnnistust)” (Hos.12:3,4. 1Ms 25:21-26,30-33; 32:24-28). Kõigekõrgem Jahve (2Ms 3:14,17.) ütles: „Vaata, päevad tulevad, mil ma teen uue lepingu Iisraeli soo ja Juuda sooga. Mitte nagu leping, mille ma sõlmisin nende vanematega päeval, mil võtsin neil käest kinni, et tuua nad Egiptusemaalt välja...” (Jr 31:31,32). Kui enne Kristuse aega oli võitlus õnnistuse nimel ainult prohvetite osaks (Hb 11) – ja ülejäänud juhiti piltlikult öeldes “käest mööda” maale, “kus voolab piim ja mett” –, siis see oli ütles Kristuse järgijate kohta: „Paljude viletsuste (ka pingutuste) läbi peame pääsema Jumala kuningriiki” (Ap 14:22). Selleks on oluline väärtustada oma kutsumust ja võidelda selle eest usuga (Hb 12:12-16,28. Ef 6:11-18).

• 32(a) Kas ma olen Aabrahami Jumal ja Iisaki Jumal ja Jaakobi Jumal? 2 Taevariik on nagu kuningas, kes pidas oma pojale pulmapeo (Matteuse 22:32(a), 2)
• 18 Ja Jeesus astus ligi ja ütles neile: "Minule on antud kõik meelevald taevas ja maa peal." 19 Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse (Matteuse 28:18,19).
• 23 Kui kellelgi on kõrvad kuulda, see kuulgu! (Markuse 4:23)
• 10 Ja Jaakob lahkus Beer-Sebast ja läks Haaranisse. 12 Ja ta nägi unes: vaata, maa peal seisis redel ja selle tipp puudutas taevast; ja vaata, Jumala inglid tõusevad ja laskuvad selle peale. 13 Ja vaata, Issand seisis selle peal ja ütles: Mina olen Issand, sinu isa Aabrahami Jumal ja Iisaki Jumal. Maa, millel sa lebad, annan ma sulle ja su järglastele; 14(c) Ja sinus ja sinu soos õnnistatakse kõiki suguvõsasid maa peal; (1. Moosese 28:10, 12, 13, 14 (c))
• 24 Ja Jaakob jäi üksi. Ja keegi võitles temaga kuni koidiku ilmumiseni; 28 Ja ta ütles: 'Nüüdsest ei ole sinu nimi Jaakob, vaid Iisrael, sest sa oled võidelnud Jumalaga ja sa võidad inimesed. (1. Moosese 32:24,28)
• 14 Ära karda, uss Jaakob, Iisraeli mees, ma aitan sind, ütleb Issand ja sinu Lunastaja, Iisraeli Püha. 8 Aga sina, Iisrael, mu sulane Jaakob, kelle ma olen valinud, mu sõbra Aabrahami sugu, 10 ära karda, sest mina olen sinuga! ärge muretsege, sest mina olen teie Jumal; Ma tugevdan sind ja aitan sind ning toetan sind oma õiguse parema käega. 11 Vaata, kõik, kes on sinu peale vihased, jäävad häbisse ja häbisse; Need, kes teiega vaidlevad, on nagu tühised ja hukkuvad. (Jesaja 41:14,8,10,11)
• 34(b) Sest Jumal ei anna Vaimu mõõdu järgi. (Johannese 3:34(b))
• 6(c), kui vaid hoiame lõpuni julgest ja lootusest, millega uhkeldame. (Hb 3:6(c))
• 22 Kellel on kõrv, see kuulgu, mida Vaim kogudustele ütleb. 21 Sellele, kes võidab, annan ma istuda koos Minuga oma troonil, nagu ka mina võitsin ja istusin koos oma Isaga Tema troonil. ((Ilm 3:22,21))

Matteuse 11:14,15

14 Ja kui sa tahad vastu võtta, siis tema on Eelija, kes peab tulema. 15 Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

Kristuse maise teenimise ajal ei uskunud paljud Issandat (Johannese 12:37-40) – siiski uskus valdav enamus juute Ristija Johannesesse (Mt 3:4-7. Luuka 20:1-6). .). Näiteks ütles Mooses Kõigevägevamale: „Oh, Issand! Ma ei ole kõnemees, [ja] [seda oli] nii eile kui ka kolmandal päeval ja siis, kui sa hakkasid rääkima oma teenijaga: ma räägin kõvasti ja olen keelega” (2Ms 4:10). Jumal andis talle teise tunnistaja, öeldes: „Ja ta räägib sinu eest rahvaga; Nii et tema on sinu suu ja sina oled tema Jumal” (2Ms 4:16). Nii leviit Aaron kui ka Ristija Johannes Leevi suguharust olid sõnades tugevad ja pöörasid inimeste südamed Tõe poole. Sama talituse viis läbi omal ajal Eelija (1. Kuningate raamat, 18. peatükk).

Selle teema sügavamaks mõistmiseks pakutakse uurimiseks täiendavaid pühakirjakohti: Mal.4:4-6. Luuka 9:27-31. (Taani 10:14. Ilm.11:3,6. Taani 12:3.).

• 4 Pidage meeles mu sulase Moosese seadust, mille ma andsin talle Hoorebil kogu Iisraeli jaoks, samuti eeskirju ja määrusi. 5 Vaata, ma saadan teile prohvet Eelija, enne kui tuleb Issanda suur ja kohutav päev. 6(a) Ja ta pöörab isade südamed laste poole ja laste südamed nende isade poole (Mal 4:4-6(a))
• 17(d) esitleda Issandale ettevalmistatud rahvast. (Luuka 1:17(d))
• 2b) Samaarias oli suur nälg. (1. Kuningate 18:2(b))
• 7(b), sest maal ei sadanud vihma. (1. Kuningate 17:7(b))
• 21(a-c) Ja Eelija tuli kogu rahva juurde ja küsis: "Kui kaua te veel põlvili lonkate?" kui Issand on Jumal, siis järgi teda; 36 Õhtuohvri ohverdamise ajal tuli prohvet Eelija ja ütles: Issand, Aabrahami, Iisaki ja Iisraeli Jumal! Anna neile täna teada, et Sina üksi oled Jumal Iisraelis ja et mina olen Sinu sulane ja olen teinud kõike Sinu sõna järgi. 38 Ja Issanda tuli langes ja neelas põletusohvri, puud, kivid ja tolmu ning neelas vee, mis kaevikus oli. 39 Kui kogu rahvas [seda] nägi, langesid nad silmili maha ja ütlesid: "Issand on Jumal, Issand on Jumal!" 45 (a) Vahepeal muutus taevas pilvede ja tuulega süngeks ning hakkas sadama tugevat vihma. (1. Kuningate 18:21 (a–c), 36, 38, 39, 45 (a))
• 3 Andkem siis teada, püüdkem tunda Issandat; Tema ilmumine on nagu koit ja ta tuleb meie juurde nagu vihm, nagu hiline vihm kastab maad." 2 Ta äratab meid kahe päevaga ellu, kolmandal päeval äratab ta meid üles ja me jääme elama. Tema ees (Hoosea 6:3, 2)
• 16 Sest nõnda on Jumal maailma armastanud, et ta andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu. (Johannese 3:16)
• 6 Ta tuleb alla nagu vihm niidetud heinamaale, nagu piisad, mis kastavad maad; 7 Tema päevil läheb õigetel korda ja rahu on külluses, kuni kuu lakkab; 17(b) Ja [hõimud] õnnistatakse selles, kõik rahvad õnnistavad seda. 16 Maa peal on palju vilja. selle viljad kasvavad nagu [mets] Liibanonis ja inimesed paljunevad linnades nagu rohi maa peal; (Ps 71:6,7,17(b),16)
• 35 Jeesus ütles neile: "Mina olen eluleib; kes tuleb Minu juurde, ei nälgi iial ja kes minusse usub, ei janune iial. ((Johannese 6:35))

Matteuse 11:14,15,18,19

14 Ja kui sa tahad vastu võtta, siis tema on Eelija, kes peab tulema. 15 Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu! 18 Sest Johannes tuli ei söö ega joo; ja nad ütlevad: temas on deemon. 19 Inimese Poeg tuli, sõi ja jõi; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, tölneride ja patuste sõber. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

Vaatamata tõsiasjale, et Ristija Johannes pööras juutide südamed Messia poole, jäi ta siiski "Moosese" SEADUSE teenijaks; seetõttu vastas Johni elustiil sellele eesmärgile.

Issanda Kristuse eesmärk oli tervendada, tervendada vaimselt haigeid inimesi. Ta ei pööranud tähelepanu mitte keelule - või mitte keelule: "söök ja jook" -, vaid inimese sisemaailmale, tema motiividele (Mt 6:16-18).

• 11 Seda nähes ütlesid variserid Tema jüngritele: "Miks teie Õpetaja sööb ja joob koos tölneride ja patustega?" 12 Seda kuuldes ütles Jeesus neile: "Arsti ei vaja mitte terved, vaid haiged." 14 Siis tulevad Johannese jüngrid Tema juurde ja ütlevad: "Miks meie ja variserid palju paastume, aga teie jüngrid?" ära paastu?" ((Matteuse 9:11,12,14))
• 23 Kallutage oma kõrv ja kuulake minu häält; ole tähelepanelik ja kuula mu kõnet. 24 Kas põllumees künnab alati külvamiseks, vaotab ja äestab oma maad? 25 Ei; kui ta selle pinda tasandab, külvab ta tšernukat ehk puistab laiali köömneid või puistab ridamisi nisu ja kindlasse kohta odra ning selle kõrvale spelta. (Jesaja 28:23-25)
• 1 Igal asjal on aeg ja igal asjal on aeg taeva all: (Kg 3:1)
• 52(a) Ja ta saatis käskjalad enda ette; ja nad läksid ja läksid samaarlaste külla; 53 (a) aga [seal] nad ei võtnud Teda vastu. 54 Seda nähes ütlesid Tema jüngrid Jaakobus ja Johannes: Issand! Kas sa tahad, et me ütleksime tulele, et taevast alla tuleks ja nad hävitaks, nagu tegi Eelija? 55 Aga Ta pöördus nende poole ja noomis neid ning ütles: "Te ei tea, mis vaim te olete; 56(a) Sest Inimese Poeg ei tulnud inimeste hingi hävitama, vaid päästma. (Luuka 9:52 (a), 53 (a), 54–56 (a))
• 6 Ta on andnud meile võime olla Uue Testamendi teenijad, mitte tähe, vaid Vaimu teenijateks, sest täht tapab, aga Vaim teeb eluks. (2Kr 3:6)

Matteuse 11:16-19

16 Aga kellega ma võrdlen seda sugupõlve? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja 17 kaaslaste poole pöördudes ütlevad: Me mängisime teile pilli, aga te ei tantsinud; Laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud. 18 Sest Johannes tuli ei söö ega joo; ja nad ütlevad: temas on deemon. 19 Inimese Poeg tuli, sõi ja jõi; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, tölneride ja patuste sõber. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

• 12 Neile öeldi: "Siin on puhkus, andke väsinutele puhkust ja siin on puhkus!" Aga nad ei tahtnud kuulata. 9 Ja [nad ütlevad]: „Keda ta tahab õpetada jutlustamisega, võõrutatud [ema] rinnast 10 Sest kõik on käsk ettekirjutuse peale, käsk õpetuse peale? , rida rea ​​peale, natuke siit ja natuke sealt." (Jesaja 28:12,9,10)
• 42 Aga ma tunnen sind: sinus ei ole Jumala armastust. 43 Ma olen tulnud oma Isa nimel ja te ei võta Mind vastu; aga kui teine ​​tuleb oma nimel, siis te võtate ta vastu. 44 Kuidas te võite uskuda, kui te võtate üksteiselt au, aga ei otsi au, mis on ühelt Jumalalt? (Johannese 5:42-44)

Matteuse 11:20-24

20 Siis hakkas Ta teotama linnu, kus Tema jõud kõige enam avaldusid, sest nad ei kahetsenud: 21 Häda sulle, Korasin! häda sulle, Betsaida! Sest kui Tüürose ja Siidoni väed oleksid teoks saanud, oleksid nad juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas sinu jaoks. 23 Ja sina, Kapernaum, kes sa oled ülendatud taevasse, viiakse põrgusse, sest kui sinus ilmunud jõud oleks Soodomas ilmnenud, oleks see jäänud tänapäevani; 24 Aga ma ütlen teile, et Soodomamaal on kohtupäeval talutavam kui teil.

(Vt ka kommentaari Matteuse 10:15 kohta.) Moosese raamatus jutustab Mooses: „Ja need kaks inglit tulid õhtul Soodomasse... nad kutsusid Loti ja ütlesid talle: Kus on need inimesed, kes tulid sinu juurde ööseks? tooge need meile välja; saame nad teada. Siis mehed sirutasid käed ja viisid Loti oma majja ning lukustasid ukse. Ja rahvast, kes oli maja sissepääsu juures, lõi pimedus, kõige väiksematest kuni suurimateni, nii et nad piinasid sissepääsu otsides” (1Ms 19:1,5,10,11). See lugu ei viita mitte ainult kurja maailma (jumamatute kristlaste) viimastele päevadele, vaid oli ka hoiatuseks Iisraelile.

Prohvet Jesaja kirjutas: „Kuulge Issanda sõna, te Soodoma vürstid! Kuulake meie Jumala seadust, oo Gomorra rahvas! ... Ja Issand ütles: kuna see rahvas läheneb Minule oma huultega ja austab Mind oma keelega, aga nende süda on minust kaugel ja nende aukartus Minu ees on inimeste käskude uurimine; siis vaata, ma tegelen selle rahvaga imelisel ja imelisel viisil, nii et tarkus tema targad hukkuvad ja tema mõistus kaob"(Js 1:10; 29:13,14. Samuti põhimõte: 2Ts 2:10-12).

Erinevus sõna otseses mõttes Soodoma elanike ja ülaltoodud linnade elanike vahel: Korasin, Betsaida ja Kapernaum seisneb selles, et sodomlastele ei kuulutatud Jumala sõna; ja selles tähenduses on neil kohtupäeval mingi õigustus. Iisraeli kohta öeldi: „Kui ma poleks nende seas teinud tegusid, mida keegi teine ​​poleks teinud, poleks neil pattu olnud; aga nüüd on nad näinud ja vihkanud nii mind kui ka mu Isa” (Johannese 15:24).

• 12 Need, kes patustavad, ilma et neil oleks seadust, on väljaspool seadust ja hukkuvad; ja need, kes on pattu teinud seaduse all, mõistetakse seaduse läbi hukka (Rm 2:12)
• 24 Kui ma poleks nende seas teinud tegusid, mida keegi teine ​​poleks teinud, poleks neil pattu; aga nüüd on nad näinud ja vihkanud nii Mind kui ka Minu Isa. 22 Kui ma poleks tulnud ja nendega rääkinud, poleks neil pattu olnud; kuid nüüd pole neil oma patu jaoks vabandust. (Johannese 15:24,22)
• 15 Ja kes ei olnud kirjutatud eluraamatusse, see visati tulejärve. (Ilm 20:15)
• 31 Sest Ta on määranud päeva, mil ta mõistab maailma üle õiguse kohut Inimese läbi, kelle Ta on määranud, olles kõigile tõestanud, äratades Teda surnuist. (Apostlite teod 17:31)

Matteuse 11:25,26

25 Sel ajal jätkas Jeesus kõnelemist ja ütles: "Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa oled selle varjanud tarkade ja arukate eest ning avaldanud need väikelastele; 26 talle, isa! sest see oli Su hea meel.

Nende Jeesuse sõnade paremaks mõistmiseks tasub pöörata tähelepanu Jesaja ennustusele: „Sest kõik on käsk käsu peale, käsk käsu peale, rida rea ​​peale, rida rea ​​peale, natuke siit ja natuke sealt. … Seepärast kuulake Issanda sõna, te jumalateotajad, selle rahva valitsejad, kes olete Jeruusalemmas. Kuna te ütlete: "Oleme sõlminud liidu surmaga ja sõlminud kokkuleppe allilmaga: kui kõikehävitav nuhtlus möödub, ei jõua see meieni, sest oleme teinud valedest endale varjupaiga ja me katame end pettusega." Seepärast ütleb Issand Jumal nõnda: Vaata, ma panen Siioni vundamendiks kivi, läbiproovitud kivi, hinnalise nurgakivi, kindla aluse: kes sellesse usub, see ei jää häbisse. Ja ma teen kohtuotsuse mõõdupuuks ja õiguse kaaluks; ja valede peidupaik hävitatakse rahega ja vesi uputab peidupaiga” (Js 28:10,14-17).

Erinevalt "tarkadest ja mõistlikest", kes käituvad oma himude nimel kurjalt, on "beebid" spontaansemad (siiramad), valmis aktsepteerima asju nii, nagu need on (Johannese 1:45-47).

• 21 Häda neile, kes on iseenese silmis targad ja enestes arukad! (Jesaja 5:21)
• 8 Kuidas te ütlete: "Me oleme targad ja Issanda seadus on meiega"? Aga kirjatundjate [ja tema] vale pilliroog muutub valeks. (Jer 8:8)
• 9(a) Kas ma ei peaks neid selle eest karistama? ütleb Issand; 7 Seepärast ütleb vägede Issand nõnda: Vaata, ma sulatan nad ja proovin neid; sest kuidas ma muidu peaksin oma rahva tütrega hakkama saama? (Jer 9:9(a), 7)
• 3 Ja ta istub hõbeda puhastajana ja puhastajana ning ta puhastab Leevi poegi ja puhastab neid nagu kulda ja hõbedat, et nad võiksid ohverdada Issandale õiguses. (Mal 3:3)
• 29 (a) Ja ma vabastan teid kogu teie ebapuhtusest, 26 (a) annan teile uue südame ja panen teie sisse uue vaimu; 27 Ma panen teie sisse oma Vaimu ja panen teid käima Minu käskude järgi ja pidama Minu määrusi ja täitma neid. (Hes 36:29 (a), 26 (a), 27)
• 8 Õndsad on südamelt puhtad, sest nemad näevad Jumalat. ((Matteuse 5:8))

Matteuse 11:27

27 Kõik on Minu kätte antud Minu Isa poolt ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja keegi ei tunne Isa peale Poja ja kellele Poeg tahab seda ilmutada.

• 65 Ja ta ütles: Sellepärast ma ütlesin teile, et keegi ei saa tulla Minu juurde, kui see pole talle antud Minu Isalt. 45 Prohvetites on kirjutatud: Ja neid kõiki õpetab Jumal. Igaüks, kes on Isast kuulnud ja õppinud, tuleb Minu juurde. (Johannese 6:65,45)

Matteuse 11:28-30

28 Tulge Minu juurde kõik, kes te vaevate ja olete koormatud, ja mina annan teile hingamise; 29 Võtke enda peale Minu ike ja õppige Minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele; 30 Sest minu ike on kerge ja mu koorem on kerge.

• Väljend "need, kes näevad vaeva ja on koormatud" tähendab neid, kes on patu ja elu mõttetuse ikke all, võõrandunud Kõigekõrgemast Isast ja Tema Pojast Kristusest. Iisraeli lihtrahvas oli „nagu lambad ilma karjaseta” (Mt 9:36. Hes. 34:6,23,24). Need “karjased”, kes tol ajal olid, ei õigustanud end; Issand ütles nende kohta: „Kirjatundjad ja variserid istusid Moosese istmel; ...nad seovad endale rasked ja talumatud koormad ning panevad inimeste õlgadele, aga ise ei taha neid näpugagi tõsta” (Mt 23:2,4).
• 8 Tühjuste edevus, ütles Koguja, kõik on tühisus! 13 Kuulakem kõige olemust: kartke Jumalat ja pidage Tema käske, sest see kõik on inimese jaoks; (Koguja 12:8,13)
• 8 Sest kui Joosua [Joosua] oleks neile rahu andnud, poleks pärast seda räägitud ühestki teisest päevast. 7(b,c) kõneledes Taaveti kaudu nii pika aja pärast, nagu on öeldud ülal: "Täna, kui te kuulete Tema häält, ärge tehke oma südant kõvaks." 3(a) Aga meie, kes oleme uskunud, läheme puhkama (Heebrealastele 4:8,7(b,c), 3(a))
• 8 Sest Inimese Poeg on isegi hingamispäeva Issand. (Matteuse 12:8)
• 17 Nad andsid talle prohvet Jesaja raamatu; ja Ta avas raamatu ja leidis koha, kuhu oli kirjutatud: 18 Issanda Vaim on minu peal; Sest Ta on mind võidnud kuulutama vaestele head sõnumit ja ta on mind läkitanud parandama murtud südameid, kuulutama vangidele vabastamist, pimedatele nägemise taastamist, rõhutuid vabastama, 19 kuulutama vastuvõetav Issanda aasta. 21 Ja Ta hakkas neile rääkima: "Täna on see kirjakoht teie kuuldes täide läinud." (Luuka 4:17-19,21)
• 19(c) "Igaüks, kes tunnistab Issanda nime, eemaldugu ülekohtust." (2Tim 2:19(c))
• 4 Ja Issand ütles talle: "Mine läbi keset linna, läbi Jeruusalemma keskpaiga ja tehke märk leinava rahva otsaesisele, kes ohkab kõigi jäleduste pärast, mida selle keskel tehakse." (Hes 9:4)
• 29 Minu Isa, kes need mulle andis, on suurem kõigist; ja keegi ei saa neid Minu Isa käest välja kiskuda. 28 Ja ma annan neile igavese elu ja nad ei hukku iialgi; ja keegi ei kisu neid Minu käest välja. (Johannese 10:29,28)

Matteuse 11:1 Ja kui Jeesus oli lõpetanud anda juhised oma kaheteistkümnele jüngrile läks ta minema nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

Matteuse 11:2 Kui Johannes vanglas olles kuulis Kristuse tegudest, saatis ta oma jüngrid

Matteuse 11:3 küsige Temalt: "Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama midagi muud?"

Matteuse 11:4 Ja Jeesus vastas neile: "Minge ja öelge Johannesele Umbes mida kuulete ja näete:

Matteuse 11:5 Pimedad näevad, jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks, kurdid kuulevad, surnud äratatakse üles ja evangeeliumi kuulutatakse vaestele.

Matteuse 11:6 Õnnistatud See kes ei kaota usku Minusse."

Ristija Johannese kohta.

Matteuse 11:7 Kui Johannese jüngrid lahkusid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: „Miks te läksite kõrbe vaatama? Tuulest puhutud pilliroog?

Matteuse 11:8 Mida sa näha tahtsid? Pehmetesse riietesse riietatud mees? Need need, kes kannavad pehmeid riideid, on kuninglikes paleedes.

Matteuse 11:9 Aga mida sa läksid välja vaatama? Prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet!

Matteuse 11:10 Tema on see, kelle kohta on kirjutatud: "Vaata, ma saadan oma käskjala su palge ette, kes valmistab su tee sinu ette."

Matteuse 11:11 Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei olnud suuremat kui Ristija Johannes, aga taevariigi väikseim on temast suurem.

Matteuse 11:12 Ristija Johannese päevist kuni selle hetkeni on taevariik võetud jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle enda valdusesse.

Matteuse 11:13 Sest kõik prohvetid ja Seadus kuulutasid Johannese ees.

Matteuse 11:14 Ja kui te olete valmis vastu võtma, siis tema on Eelija, kes pidi tulema.

Matteuse 11:15 Kellel kõrvad on, see kuuleb!

Jeesuse noomitusest uskmatutele.

Matteuse 11:16 Kellega ma võrdlen seda põlvkonda? Ta on nagu lapsed, kes istuvad turul ja karjuvad teistele,

Matteuse 11:17 öeldes: "Me mängisime teile, aga te ei tantsinud, me laulsime teile kurbi laule, aga te ei nutnud."

Matteuse 11:18 Sest Johannes tuli, ei söönud ega joonud, ja nad ütlesid: "Temas on deemon!"

Matteuse 11:19 Inimese Poeg tuli, sõi ja jõi, ja nad ütlesid: "See mees on sööja ja joodik, maksukogujate ja patuste sõber." Ja tarkus on õigustatud selle tegudega.

Kahetsematutest linnadest.

Matteuse 11:20 Siis Ta hakkas kahetsemata jätmise pärast etteheiteid linnadele, kus Ta tegi kõige rohkem imesid.

Matteuse 11:21 „Häda sulle, Korasin! Häda sulle, Betsaida! Sest kui Tüüroses ja Siidonis tehtaks samasuguseid imetegusid nagu sinus, See nad oleksid juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas.

Matteuse 11:22 Kuid ma ütlen teile, et Tüüros ja Siidon on kohtupäeval kannatlikumad kui teie.

Matteuse 11:23 Ja sina, Kapernaum, kas sind ülendatakse taevani? Sind visatakse põrgusse! Sest kui Soodomas oleks tehtud selliseid imesid nagu sinus, oleks see eksisteerinud tänapäevani.

Matteuse 11:24 Kuid ma ütlen teile, et Soodomamaa kannatab kohtupäeval rohkem kui teie.

Isast ja Pojast.

Matteuse evangeelium 11:25 Ja Jeesus jätkas: „Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa peitsid selle tarkade ja arukate eest ning avaldasid need väikelastele.

Matteuse evangeelium 11:26 Jah, Isa, nii see meeldis sulle!”

Matteuse 11:27 Kõik asjad on minu Isa poolt minu kätte antud. Ja Poega ei tunne keegi peale Isa. Ja Isa ei tunne keegi peale Poja ja selle, kellele Poeg otsustab seda ilmutada.

Matteuse 11:28 Tulge minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja mina annan teile hingamise!

Matteuse 11:29 Pange minu ike enda peale ja õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele.

Matteuse 11:30 Sest minu ike on hea ja mu koorem on kerge.”