Psyke, bevidsthed, idealbevidsthed, den højeste form for refleksion.

Beregning

I mere end to et halvt årtusinde har begrebet bevidsthed forblevet et af de grundlæggende i filosofien. Men indtil nu har vi behandlet fænomenet bevidsthed, på trods af visse succeser i dets forskning, som det mest mystiske mysterium i den menneskelige eksistens. Relevansen af den filosofiske analyse af bevidsthedsproblemet skyldes primært, at bevidsthedsfilosofien repræsenterer det metodiske grundlag for at løse de vigtigste teoretiske og praktiske spørgsmål

stort set alle humaniora - psykologi, datalogi, kybernetik, jura, pædagogik, sociologi m.m. Samtidig gør bevidsthedens alsidighed den til genstand for forskellige tværfaglige og særlige videnskabelige undersøgelser.

Når vi præsenterer den filosofiske teori om bevidsthed, vil vi begrænse os til kun at diskutere nogle, efter vores mening, de vigtigste globale spørgsmål om emnet. Til en af hovedkarakteristikaene ved det mentale, eller bevidstheden, i i bred forstand

henviser til dens evne til at reflektere.

Den filosofiske teori om refleksion forstår sidstnævnte som en immanent karakteristik af enhver interaktion, der udtrykker

objekters og fænomeners evne til at reproducere mere eller mindre tilstrækkeligt, afhængigt af niveauet af deres organisation, i deres egenskaber og karakteristika, hinandens egenskaber og karakteristika. Refleksion repræsenterer både processen med interaktion mellem det reflekterede og det reflekterende, og dets resultat. Ændringerne i strukturen af det viste objekt, der opstår som et resultat af interaktion, bestemmes af dets karakteristika og er passende til strukturen af det viste objekt. Strukturel korrespondance udtrykker essensen af refleksion, der er iboende i alle dens former, inklusive menneskelig bevidsthed. Og det er naturligt, at mere komplekst organiserede materielle systemer er karakteriseret ved evnen til mere adækvat refleksion, op til den mest komplekse og fyldestgørende form for bevidst mental refleksion. Hvis refleksion i den livløse natur karakteriseres relativt og passiv natur, så er biologiske former for refleksion allerede karakteriseret ved forskellige niveauer af adaptiv aktivitet, startende med irritabilitet som en levende tings enkleste evne til selektivt at reagere på miljøpåvirkninger. På et højere niveau af levende evolution tager refleksion form af følsomhed. Vi kan tale om den mentale form for interaktion mellem en levende organisme og omgivelserne, når refleksionsindholdet forekommer tilstrækkeligt til det viste objekt og ikke kan reduceres til den levende organismes egne biologiske egenskaber. Det er den mentale form for refleksion, der udfører organismens regulerende reflekterende interaktion med omgivelserne, som består i at målrette en levende organisme til aktiviteter, der reproducerer de biologiske betingelser for dens eksistens.

Motivationen for et dyrs aktivitet tilvejebringes af medfødte neurofysiologiske strukturer i form af visse sensoriske impulser baseret på et system af ubetingede reflekser. Med hjernens fremkomst bliver mulighederne for adaptiv refleksion allerede realiseret, som nogle forskere mener, ved hjælp af visuel-effektiv og visuel-figurativ tænkning på grundlag af betingede og ubetingede reflekser.

Det, der er blevet sagt, er grundlæggende relateret til den menneskelige psyke. Mennesket kan dog ikke reduceres til helheden biologiske forhold hans eksistens. En person eksisterer i samfundets rum, hvis refleksion og regulering af interaktion udføres hovedsageligt ved hjælp af bevidsthed.

nia. Hvis dyrets psyke kun afspejler enkelt, ydre egenskaber ting i sansebilleder, så er menneskelig bevidsthed essensen af ting og fænomener skjult bag deres ydre karakteristika. Med andre ord udføres mental refleksion på dyreplan gennem identifikation af ydre objekter med det reflekterende subjekt selv "i den form for umiddelbarhed, hvor der ikke er nogen forskel mellem det subjektive og det objektive" (G.V.F. Hegel).

I den menneskelige bevidsthed er den ydre verdens objekter og fænomener tværtimod adskilt fra subjektets selve oplevelser, dvs. de bliver ikke kun en afspejling af objektet, men også af selve subjektet. Det betyder, at i bevidsthedens indhold ikke kun objektet altid er repræsenteret, men også subjektet, dets egen natur, hvilket giver et kvalitativt nyt niveau af adaptiv refleksion baseret på målsætning i sammenligning med dyrets psyke. "En persons mentale billede er ikke kun resultatet af eksponering specifik situation, men også en afspejling af den individuelle bevidstheds ontogenese og derfor til en vis grad fylogenese offentlig bevidsthed", derfor er det, når man analyserer bevidsthed som en form for mental refleksion, nødvendigt at tage højde for refleksionens tredimensionalitet. Forståelsen af bevidsthed som et "subjektivt billede af den objektive verden" forudsætter nemlig flere niveauer af "figurativt ” refleksion: direkte, indirekte generaliseret refleksion på individniveau og indirekte generaliseret refleksion som resultat af hele samfundets historie Bevidsthed er den højeste form for mental, målrettet refleksion af en socialt udviklet person, en form for sanselighed. billeder og konceptuel tænkning.

1 Se: Smirnov S.N. Dialektik af refleksion og interaktion i materiens udvikling. M., 1974. S. 54-66.

2 Zhukov N.I. Filosofi: Lærebog for universiteter. M., 1998. S. 154.

Bevidsthed, der er en hensigtsmæssig, ordnet, regulerende refleksion, repræsenterer den højeste type informationsprocesser. Bevidsthedens informationskarakteristik gør det muligt at tydeliggøre forståelsen af den som den højeste form for refleksion af virkeligheden.

Information er ikke identisk med refleksion, da i processen med at transmittere refleksion går en del af dens indhold tabt, fordi information er den transmitterede del af den reflekterede sort, den side af den, der kan objektiviseres.

læsning, transmission. Derudover afhænger refleksion af dens materialebærer på den mest direkte måde: refleksion er ofte umulig at overføre til en anden materialebærer - som musik i farver eller et maleri i musikalske rytmer - dvs. svært at omkode. Information omkodes altid fra et væsentligt medium til et andet. Vi må dog ikke glemme, at de billeder af bevidsthed, der dannes som et resultat af at modtage information, aldrig falder sammen med billederne af informationssenderen - de har deres egne karakteristika og individualitet, de er subjektive. Det, de har til fælles, vil kun være visse oplysninger, der overføres. Det subjektive billede, der opnås som følge af overførsel af information, er nødvendigvis rigere end selve den modtagne information, da det ikke er dens passive gengivelse, men modtagersubjektets interaktion med selve informationen.

1 Se: Ursul A.D. Refleksion og information. // Lenins teori om refleksion i lyset af udviklingen af videnskab og praksis. Sofia, 1981. T. 1. S. 145-160.

2 Se: Der. samme. S. 154.

3 Se: Ibid.

Idealitet og subjektivitet er specifikke kendetegn ved bevidsthed; Idealet er altid den individuelle bevidstheds subjektive eksistens, herunder i de sociale former for dens interaktion med omverdenen. Bevidsthedens eksistens egner sig ikke til konventionel beskrivelse i rummets og tidens koordinater, dens subjektivt-ideelle indhold eksisterer ikke i ordets fysiske og fysiologiske betydning. Samtidig eksisterer menneskelige følelser, tanker og ideer ikke mindre realistisk end materielle objekter og fænomener. Men hvordan, hvordan? Filosoffer taler om to typer virkelighed: den objektive virkelighed af materielle fænomener og den subjektive virkelighed af bevidsthed, idealet.

Begrebet subjektiv virkelighed udtrykker først og fremmest tilhørsforholdet til subjektet, menneskets subjektive verden som en vis kontrast til objektet, naturfænomenernes objektive verden. Og på samme tid - korrelation med objektiv virkelighed, en vis enhed af det subjektive med det objektive. Således forstået giver det ideelles virkelighed mulighed for at drage en konklusion om den funktionelle, snarere end substantielle, karakter af dets eksistens.

Med andre ord har bevidsthedens subjektive virkelighed ikke en ontologisk uafhængig eksistens, den afhænger altid af

fra den objektive virkelighed af materielle fænomener, for eksempel fra de neurofysiologiske processer i hjernen, fra interaktion med objekter i den materielle verden som prototyper af billeder af bevidsthed. Vi kan sige, at eksistensen af bevidsthedens subjektive virkelighed altid er eksistensen af en aktiv-reflekterende proces af interaktion mellem en social person og den omgivende virkelighed: idealet findes hverken i hovedet på en person eller i virkeligheden omkring. ham, men kun i virkeligt samspil.

Som allerede nævnt udtrykker begrebet subjektivitet først og fremmest dets tilhørsforhold til et subjekt, det være sig en person, en gruppe mennesker eller samfundet som helhed. Det vil sige, at bevidsthedens subjektivitet forudsætter tilhørsforhold til subjektet, karakteriserer originaliteten af hans behovs- og interesseverden, afspejler den objektive virkelighed i det omfang, dette er væsentligt eller muligt for subjektet. Subjektivitet udtrykker originaliteten af livserfaringen af et historisk specifikt emne, det specifikke arbejde i hans bevidsthed, såvel som værdier og idealer.

Subjektiviteten af idealets eksistens forstås også som en vis afhængighed af bevidsthedsbillederne mht. individuelle egenskaber emne: dets udvikling nervesystemet, hjernens funktion, tilstanden af organismen som helhed, kvaliteten af dens individuelle liv og erfaring, niveauet af beherskelse af den viden, der er akkumuleret af menneskeheden osv. Billeder er dannet i enheden af rationelle og irrationelle komponenter af idealet, som et resultat af direkte og indirekte generaliseret refleksion af virkeligheden, herunder refleksion som et resultat af hele det menneskelige individs historie, og i høj grad historien om alle tidligere generationer og samfundet som helhed.

Billeder af menneskelig bevidsthed som relativt uafhængige tænkelige former for subjektiv virkelighed kan være sanselige, visuelle, visuelt lig deres oprindelige, men også konceptuelle, hvis lighed med objekter af objektiv virkelighed er intern i naturen, og udtrykker kun væsentlige typer af forbindelser og egenskaber. af genstande.

individualitet" og derved adskille sig fra omgivelserne. Bevidsthedens subjektivitet kommer til udtryk i en persons assimilering af adskillelsen af både personen selv og objekter i den ydre verden. Den er også bestemt af den selvbevidsthed, der ligger i individet, dvs. bevidsthed om sig selv som et jeg, adskilt fra andre Nogle forfattere fortolker generelt subjektivitet som det, der adskiller os fra verden omkring os.

Afslutningsvis bemærker vi, at subjektiviteten af eksistensen af bevidsthed også kommer til udtryk i en vis ufuldstændighed af, hvad der afspejles i den: billeder afspejler objekter fra den objektive verden altid med en vis grad af tilnærmelse til dem gennem diskrimination , generalisering og udvælgelse, er resultatet af individets kreative frihed, dets praktisk-aktive holdning til verden. Når vi bemærker "ufuldstændigheden", må vi også sige om "overfyldningen" af det subjektive billede gennem analogier, formodede subjektive erfaringer, som naturligvis er bredere end det viste objekt.

3. Bevidsthedens idealitet. Dens struktur

Idealitet er bevidsthedens vigtigste egenskab. I mange århundreder har problemet med idealet været et af de mest presserende og komplekse i verdensfilosofien. Det er ud fra den modsatte holdning til naturen og idealet i den filosofiske tænkning, at modsætningen mellem materialisme og idealisme fødes, samt forskellige "læsninger" af idealet og materialet i forskellige filosofiske skoler.

Den filosofiske fortolkning af idealet udvikler sig fra spørgsmålet om forholdet mellem bevidsthed, ideer og stof, objekter i den virkelige verden. Den idealistiske tradition betragter idealet som virkelighedens konstruktive og transformative essens, impulsen til forandring og udvikling af den materielle verden og de materielle fænomeners verden som sfæren for realisering, udtryk og manifestation af idealet. Som E.V med rette bemærker. Ilyenkov, "objektiviteten af "idealformen" er ikke en fejltagelse af Platon og Hegel, men en uomtvistelig kendsgerning af en nøgtern erklæring om eksistensen af idealet, uafhængigt af individers vilje og bevidsthed, i den menneskelige kulturs rum ."

1 Se: Smirnov S.N. Bevidsthedens fremkomst og essens // Lenins teori om refleksion i lyset af udviklingen af videnskab og praksis. Sofia, 1981. T. 1. S. 135.

2 Ilyenkov E.V. Idealets problem // Filosofiens spørgsmål. 1979. nr. 7. S. 150.

Idealitet som ekstra-rumlighed, utilgængelighed til sanseopfattelse, immaterialitet, usynlighed, uhørbarhed osv. sansebilleder og tegnsymbolsk tænkning eksisterer kun i et følende og tænkende socialt subjekts opfattelse, fantasi, tanker. Dette er den grundlæggende forskel mellem bevidsthedens virkelighed og det materielle, virkeligheden af det mentale, subjektive fra virkeligheden af det fysiske, objektive.

"Ideal" betegner både selve processen og resultatet af denne proces, nemlig idealiseringsprocessen, en mental refleksion af virkeligheden, der danner billedet af et objekt, som igen er "den ideelle form for eksistens af et objekt i en persons hoved." Til at begynde med opstår idealbilleder og dannes som et øjeblik af en persons praktiske forhold til verden, medieret af de former, der er skabt af tidligere generationer af mennesker.

Idealet, der er en verden af billeder og begreber, har sin egen logik, relative uafhængighed af dets egen funktion, et vist niveau af frihed, udtrykt i idealets evne til at skabe noget nyt eller endda noget, der ikke er direkte stødt på i virkeligheden og er resultatet af åndelig aktivitet.

1 Spirkin A.G. Bevidsthed og selvbevidsthed. M., 1972. S. 70.

2 Man skal huske på, at i de første stadier af dets dannelse er idealet direkte vævet ind i materiel aktivitet og bliver yderligere mere og mere selvstændigt. Med stigningen i det "ideelle rum" skærpes tænkningens logik som gengivelse af objekter i den omgivende verden, niveauet for avanceret refleksion af virkeligheden, niveauet og kvaliteten af kreativ fantasi stiger.

Idealet forbliver altid et personligt fænomen, en subjektiv manifestation af menneskelige hjerneprocesser. Sidstnævnte opdaterer information for den enkelte i form af subjektive oplevelser, viden mv. Information, der ikke er aktualiseret for individet (potentiale), lagret i forskellige strukturer i hjernen, registreret i kulturminder, kunstværker, bøger, ingeniørstrukturer og udviklinger, kan ikke på nogen måde korreleres med idealbegrebet, før det bliver relevant for den enkeltes bevidsthed.

Idealet forbliver altid identisk med individuel bevidsthed, som igen bestemmer og former den sociale bevidsthed. Først i aktualiseringsprocessen, deobjektivering af den sociale bevidstheds former af specifikke individers bevidsthed, bliver den sociale bevidsthed ideal, den subjektive virkelighed af disse individers bevidsthed.

I filosofisk litteratur er der også et synspunkt på idealet som kreativitet i ordets brede forstand, dvs. dens aktivitet, konstruktivitet, tankens fokus på den nye, selektive intentionalitet, foregribende karakter af refleksionen af virkeligheden osv. I denne forstand er idealet som bevidsthedens kreativitet en målrettet, kontrolleret og personlighedsdrevet afspejling af den ydre og indre verden. Derfor omfatter idealet i sit indhold emotionelle-viljemæssige komponenter, intuition, værdistrukturer, der bestemmer vurderingen af virkelighedens fænomener og følgelig valget af den ønskede fremtid. Idealet bliver en mental "udspilning" af fremtidige handlemuligheder, konstant foran den fremtidige praksiss strukturer i dens ideelle strukturer.

1 Se for eksempel: Morozov M.N. Kreativ bevidsthedsaktivitet. Metodisk analyse af naturvidenskabelige aspekter. Kiev, 1976.

Så idealet er polysemantisk i dets væsentlige egenskaber, hvilket også bestemmer mangfoldigheden af filosofiske klassifikationer af det ideelle indhold af bevidsthed.

Ofte i litteraturen skelnes der mellem tre niveauer af idealets funktion: a) idealet i dyrenes mentale aktivitet; b) idealet om den menneskelige psyke; c) ideel i kulturelle værdier.

Særlige vanskeligheder opstår, når man analyserer den specifikke karakter af idealets funktion på kulturområdet. Faktisk repræsenterer tekster, symboler og kulturelle genstande kun noget i individets og samfundets øjne, fordi de bærer ideelle betydninger, værdier og betydninger. De har ideelt indhold i det omfang, de generelt er væsentlige elementer i den offentlige kultur og gengives af dens bærere. Samtidig foregår der i processen med at opfatte og "dechifrere" det ideelle indhold af kulturelle objekter en dialog mellem hver enkelt og forfatteren af kulturelle værdier og betydninger, deres "tilegnelse" og forståelse. Nogle forfattere, såsom K. Popper, kommer generelt til den konklusion, at sociokulturelle værdiers funktion ikke kan tilskrives hverken den materielle eller den ideelle sfære, at det er noget tredje, lagret i kulturelle genstande.

Afhængig af idealets indhold og funktioner kan det også klassificeres i: a) kognitive (videnskabelige og andre teorier, hypoteser, ideer); b) aksiologiske (moralske, æstetiske idealer); c) psykologisk (subjektive oplevelser af følelser og følelser); d) praxeologiske (specifikke ideer, mål og målsætninger for menneskers daglige praktiske aktiviteter) og andre former for funktion af idealet.

Det er sædvanligt at skelne mellem sådanne typer og former for idealet som praktiske og teoretiske, konkrete og abstrakte, virkelige og formelle, utopiske og realistiske osv.

Bevidsthedsstruktur. Lad os huske, at begrebet "bevidsthed" er tvetydigt. Definitionen af bevidsthed afhænger af dens brede eller snævre fortolkning, det ontologiske eller epistemologiske aspekt af dens betragtning og andre tilgange til dens analyse.

I bred forstand betyder bevidsthed en persons mentale afspejling af virkeligheden, uanset på hvilket niveau det udføres - sensuelt eller rationelt. I en snæver og speciel betydning betyder bevidsthedsbegrebet den højeste begrebsmæssige form for refleksion af virkeligheden.

Bevidsthed er strukturelt organiseret og repræsenterer et integreret system af forskellige elementer, der er i relationer af strukturel og proceduremæssig karakter. Bevidsthed studeres både med hensyn til organiseringen af dens indhold og med hensyn til den dynamiske udvikling af dens karakteristika - processen med mental refleksion af virkeligheden, der er karakteristisk for et socialiseret individ.

Oftest betragtes strukturen af menneskelig bevidsthed (psyke) som tre-niveau, bestående af sfærerne af det ubevidste (ved siden af det er det underbevidste), bevidsthed og overbevidsthed. Hvert af disse bevidsthedselementer i ordets brede forstand spiller en vigtig rolle i implementeringen af bevidsthedens grundlæggende funktioner: a) indhentning af information om en persons ydre og indre verden; b) transformation og forbedring af menneskets indre og ydre verden; c) at sikre kommunikation, "dialog gensidig forståelse" af mennesker; d) styring af menneskers livsaktivitet og adfærd mv.

Bevidsthedssfæren omfatter først og fremmest refleksionen af virkeligheden i distinkte former for sanselighed og tænkning. Bevidsthed som en proces er normalt karakteriseret ved udtrykket "bevidsthed" som inklusion af det reflekterede objekt i vidensystemet

og tildele det til en bestemt klasse af beslægtede fænomener, som bevidsthed om betydningen af det, der opfattes i sammenhæng med virkelige begivenheder.

Men bevidsthed i snæver forstand er heller ikke et entydigt fænomen. Dette er altid en bevidsthed, ikke kun om den omgivende og indre verden i bestemte følelser og logiske konklusioner, men også om ens personlige forhold til verden og ens plads i den. Og af denne grund er menneskelig viden, som er kernen i bevidstheden, følelsesmæssigt farvet, dvs. afspejle bevidsthedsobjekter i form af oplevelser og vurderende holdninger til dem. I den følelsesmæssige sfære af bevidsthed skelnes elementære følelser - sult, træthed; følelser - kærlighed, sorg, glæde; påvirker - raseri, fortvivlelse; forskellige slags følelsesmæssige stemninger og velvære, stress som tilstande af særlige følelsesmæssige spændinger. Stærke følelser kan optimere eller omvendt desorganisere bevidsthedsprocesserne, øge eller mindske deres niveau, orientere og dirigere dem.

1 Se: Spirkin A.G. Bevidsthed og selvbevidsthed. S. 82.

Med andre ord, i bevidsthedens struktur skelnes tydeligst to indbyrdes forbundne processer af bevidsthed og erfaring som en persons forhold til indholdet af det realiserede. Fornemmelser, opfattelser, ideer, begreber og tænkning i domme og slutninger udgør kernen i bevidstheden. De udtømmer dog ikke hele dens strukturelle fuldstændighed: Bevidstheden omfatter også opmærksomhedshandlinger, vilje, hukommelse, forskellige følelser og følelser som nødvendige komponenter. Det er takket være at sætte et mål, villige bestræbelser på at nå det, koncentration og værdimæssig interesse, at en bestemt cirkel af objekter er i fokus for opmærksomhed og realiseres af subjektet.

Bevidsthed som en kompleks informationsregulerende proces af bevidsthed, erindring, genkendelse omfatter også hukommelse, dvs. processer, der sikrer registrering af tidligere erfaringer - prægning, lagring, reproduktion (gengivelse) og genkendelse (identifikation) af information.

Et meget almindeligt begreb om hukommelsens natur i dag er den holografiske teori, som betragter hukommelse som et sæt hologrammer, der interagerer med hinanden på en bestemt måde. Ligesom en del af et hologram bevarer billedet af hele objektet, så enhver neuron i hjernen

hjernen bærer information om alle tilstande af andre neuroner, dvs. fungerer kun som en deltager i den universelle proces med at lagre og gengive information, men en fuld deltager, der indeholder information akkumuleret i hjernen - som "alt om alt."

Vilje, som grundlag for bevidsthedens intentionalitet (orientering), er en indsats, der bestemmer vektoren for en persons mentale energi og den bevidste regulering af hans adfærd og aktiviteter. Viljen styrker så at sige det dominerende behov hos en person, svækker andre, der konkurrerer med den, og modvirker de negative følelser, der ledsager behovet for at nå det dominerende mål, det dominerende i en persons livsaktivitet eller hans "superopgave" (K.S. Stanislavsky).

Så bevidsthed er kun i stand til at fungere tilstrækkeligt i den viljemæssige form af følelser, dvs. en persons intentionelle værdioplevelse af rummet "Jeg er verden." I denne forstand er de kvalitative karakteristika ved vilje, hukommelse og følelser afgørende faktorer i reguleringen af menneskelig aktivitet, da de ikke blot danner grundlag for bevidsthedsprocesserne om, hvad der er vigtigt og betydningsfuldt for individet, men også giver målrettethed til bevidsthedssubjektets handlinger. Derfor er bevidsthedsproblemet uadskilleligt fra problemet med frihed som et kendetegn ved frivilligt truffet valg i at sætte mål og gennemføre handlinger.

I denne henseende definerer nogle filosoffer, for eksempel M. Mamardashvili, bevidsthed som et moralsk fænomen, der udleder udtrykkene "bevidsthed" og "samvittighed" fra samme rod. Bevidsthed er moralsk i sin kerne, da den udtrykker en persons evne til at blive styret af motivation, der ikke er forårsaget af noget. Bevidsthed er sfæren for frit moralsk valg og ansvar for det, der er "noget mellem vores hoveder." Takket være dette realiseres mødet og "gensidig identifikation af bevidstheden". forskellige mennesker. Således forstås bevidsthed som et informationsfelt, takket være hvilket en person forstår en anden, nemlig i sameksistensen af to punkter i dette "felt", hvilket giver yderligere effekt bevidsthed.

1 Se: Mamardashvili M. Bevidsthedens paradokser // Bevidsthedens og det ubevidstes hemmeligheder: Læser. Minsk, 1998. S. 20.

2 Ibid. S. 25.

3 Se: Ibid. s. 12-30.

Yu.M. Borodai mener, at bevidsthed i sin tilblivelse kommer fra moral, fordi essensen af menneskers primære ideal-fællesskabsforbindelser (deres førstesprog - myte) er overalt ideer om, hvad der burde være, og ikke om, hvad der er sandt. Moralen bevarer et spor af sin førstefødselsret i det moderne menneskes bevidsthed – hvem som helst! Moral som det væsentlige grundlag for bevidsthed kommer til udtryk i evnen til vilkårligt at vurdere alt, hvad der er bevidst om individet, herunder selvværd, som godt eller ondt. Det er moralen, der sikrer enheden i værdiorienteringen af mange selv, der indgår i det menneskelige fællesskab, gennem deres identifikation med en ideel essens.

1 Se: Borodai Yu.M. Erotik. Død. Tabu. Den menneskelige bevidstheds tragedie. M., 1996. S. 188.

2 Se: Ibid. S. 190.

Problemet med grænsen mellem sanselig-figurativ og konceptuel-symbolsk bevidsthed vurderes ofte som et af "verdensmysterierne". mulig løsning som er forståelsen af den genetisk indledende proces med "kompakt foldning" af sansebilleder til logisk-konceptuelle tegn.

Så bevidsthed er baseret på hukommelsen, den følelsesmæssige sfære, frivillig indsats og er en intentionel-vilkårlig proces med at reflektere virkeligheden, realiseret på det sensoriske og konceptuelle niveau. Kan vi antage, at alt, hvad en person observerer og hører, er bevidst for ham? Selvfølgelig ikke. Kun det, der bliver genstand for menneskelig opmærksomhed, realiseres. I denne forstand fungerer bevidstheden som en handling (frivillig eller ufrivillig) af opmærksomhed, dvs. bevidsthed er altid bevidst, rettet mod noget.

Handlingsprogrammet er uden tvivl udviklet under bevidsthedens kontrol. Men når handlinger gentages mange gange, er deres implementering allerede stereotyp af natur, handlingen bliver en færdighed, derefter kontrolleres den på et andet bevidsthedsniveau, der ligger "under bevidsthedsfeltet" (Z.P. Zinchenko), på niveau med underbevidstheden. Underbevidsthedens sfære omfatter alt, der var bevidst eller kan blive bevidst under visse betingelser - færdigheder bragt til automatisme, indgroet i individets bevidsthed, sociale normer og regler mv. Underbevidstheden spiller rollen som en assistent til bevidstheden, beskytter den mod det unødvendige rystende arbejde med konstant overvågning af hele sættet af handlinger, dirigerer

reguleret og reguleret af den menneskelige psyke. Som bemærket af A.G. Spirkin, "en person kunne hverken tænke effektivt eller handle effektivt, hvis alle elementer af hans livsaktivitet samtidig krævede bevidsthed."

Derfor er underbevidstheden defineret som et sæt af mentale fænomener, tilstande, reflekser, der ikke er centrum for meningsfuld aktivitet på et givet tidspunkt og ikke er modtagelige for kontrol af bevidsthed, i det mindste i i øjeblikket, dvs. ubevidste mentale handlinger udført automatisk og refleksivt. Med andre ord, ikke alt, men snarere en relativt lille del af mental aktivitet realiseres af en person, den overvejende del af den forbliver uden for bevidsthedens fokus. Selvfølgelig er grænsen mellem det bevidste og det ubevidste ret flydende: det, der tidligere var ubevidst, kan realiseres senere, og omvendt, det, der er genstand for omhyggelig forståelse, går til sidst ind i underbevidsthedens sfære.

Vi kan sige, at en veludviklet underbevidsthed fungerer som grundlaget for bevidsthedens klare arbejde og omvendt. Det er ikke tilfældigt, at underbevidstheden vurderes som "en ufrivilligt erhvervet, ubevidst forskningserfaring, som påtvunget af de objekter, man skulle handle med." "Hvor er den anden sætning, når jeg siger den første? - I venteværelset" (dvs. underbevidstheden), bemærkede den fremragende franske matematiker Adamer.

Hvad angår det ubevidste, som normalt omfatter drømme, hypnotiske tilstande, somnambulisme, sindssygetilstande osv. ligesom nogle frigivne reliktformer for præ-logisk tænkning, er den altid til stede i den menneskelige psyke. Det, der kan indgå i bevidsthedens sfære gennem hukommelsens indsats, hører ikke til det ubevidste, i modsætning til instinkter (selvom de følelser, som instinkterne genererer, før eller siden bliver bevidsthedens region).

1 Spirkin A.G. Bevidsthed og selvbevidsthed. S. 171.

2 Ponomarev Ya.A. Psyke og intuition. M., 1987. S. 244.

3 Se: Grimakh L.P. Reserver af den menneskelige psyke. Introduktion til aktivitetspsykologi. M., 1987. S. 32.

Problemet med det ubevidste har bekymret menneskelig tankegang siden oldtiden. Det ubevidste er blevet fortolket på forskellige måder: både som det højeste niveau af viden, intuitionen af den indre stemme (Sokrates), og som indre skjult viden (Platon), og som et indre skjult for bevidstheden (Augustin), og

som den laveste form for åndelig aktivitet, slumrende ideer - små opfattelser (Leibniz) og som sansebilleder, der ikke er oplyst af bevidsthedens lys, intuitionen (Kant) og som viljen (Schopenhauer) og som elementær "livskraft" (Hartmann) ), og endelig som komplekser af ubevidste drifter, libido (Freud) og arketyper af det "kollektive ubevidste" (Jung).

Der er fire hovedformer for manifestation af det ubevidste: 1) supra-individuelle eksempler på, hvad der er typisk for det samfund, som subjektet er medlem af - "arketyper af det kollektive ubevidste" af K. Jung, "kollektive ideer" af E. Durkheim osv.; 2) ubevidste motivatorer for aktivitet (motiver og semantiske holdninger hos individet) - "dynamisk undertrykt ubevidst" 3. Freud, post-hypnotisk forslag af J. Burnham, etc.; 3) ubevidste operationelle holdninger og stereotyper af automatiseret adfærd, for eksempel "ubevidste konklusioner" af G. Helmholtz, "properceptions" af W. James, "preconscious" af 3. Freud, "hypoteser" af D. Bruner, "dynamiske stereotyper" ” af I.P. Pavlova, "handlingsacceptorer" P.K. Anokhina; 4) ubevidst subsensorisk opfattelse af visse stimuli - følsomhedsområdet for I.M. Sechenov, "pre-attention" af W. Neisser, "subsensory area" af G.V. Gershuni, - som zoner af stimuli (uhørlige lyde, usynlige lyssignaler osv.), der forårsager en ufrivillig, objektivt registreret reaktion og kan genkendes, når de får en signalbetydning.

1 Se: Filosofisk encyklopædisk ordbog. M., 1989. s. 58-59.

En af varianterne af det ubevidste, efter K.S. Stanislavsky og M.G. Yaroshevsky kaldes overbevidsthed eller overbevidsthed. Det overbevidstes arbejde, som på et eller andet tidspunkt genererer ny, tidligere ikke-eksisterende information gennem rekombination af ideer modtaget udefra, er ikke styret af bevidst viljemæssig indsats. Kun resultaterne af overbevidsthedens ubevidste aktivitet præsenteres for bevidsthedsanalysen, og disse resultater har en vis sandsynlighed for deres overensstemmelse med virkeligheden. Det er i overbevidsthedens sfære, at hypoteser og gæt fødes, og intuitiv indsigt opstår.

Det overbevidste erhverver materiale til rekombinationsarbejde (associationer, analogier osv.) fra det bevidste

erfaring og reserver af underbevidstheden. Og alligevel er der i overbevidstheden noget netop "super-" end bevidstheden eller det ubevidste selv, nemlig ny information, der ikke følger direkte af det, man tidligere har erhvervet. Derfor forstås overbevidsthed som det højeste stadie i den kreative proces med at afspejle verden eller intuitionen.

Det overbevidstes aktivitet er styret af subjektets konsekvent dominerende behov (A.A. Ukhtomskys dominansprincip). Men i modsætning til underbevidstheden realiseres overbevidsthedens aktivitet ikke under nogen betingelser, kun dens resultater realiseres.

Det overbevidstes rekombinationsarbejde manifesterer sig i inspiration som en intens manifestation af følelser, der fører til forventning om resultatet af mental aktivitet: fantasi, intuitiv indsigt. Intuition, som er en levende manifestation af overbevidsthedens sfære, er en følelsesmæssig-rationel proces med at gætte eller "direkte opfattelse" af sandheden, en proces, der ikke kræver særlig logisk begrundelse og bevis. At forstå intuitivt betyder at "gætte", "finde ud af", "pludselig forstå" osv.

Den strukturelle forståelse af den menneskelige psyke bygger også på sondringen mellem bevidsthed og selvbevidsthed, dvs. en persons bevidsthed om den omgivende verden og sig selv, eller Selvets selvforhold til sig selv.

Selvbevidsthed som viden om sig selv forudsætter inklusion i sit indhold af introspektion, selverkendelse, selvværd, selvkontrol, introspektion mv. Alle disse former for selvbevidsthed tjener som et middel til selvkontrol, selvstyre og selvidentifikation af en person.

I de indledende stadier opstår selvbevidsthed som identifikation af sig selv med de mennesker, objekter og fænomener, der omgiver individet, som han opfatter som relateret direkte til ham og identificerer dem med sit Selv. For eksempel reagerer næsten enhver person følelsesmæssigt på en positiv eller negativ vurdering af et erhverv, en personkreds, bygder mv., som han selv tilhører. Programmet for selvbevidsthed dannes under den konstante gentagelse af handlinger, hvor man sammenligner sig selv med visse modeller, der er lagret i hukommelsen og så at sige "smeltet sammen" med ens eget Selv, og korrelationen af systemet af disse sammenligninger med nye eksterne eller intern erfaring.

Så individuel bevidsthed har en kompleks struktur. Men en lige så kompleks organisering af dets indhold forudsætter samfundets transpersonlige bevidsthed, som udgør et system af dialektisk indbyrdes forbundne former og niveauer.

Den sociale bevidsthed fungerer på den ene side som et resultat af objektiveringen af personlig (individuel) bevidsthed i sproget, kulturobjekter og -processer, videnskabelige begreber og forskningsmetoder mv., og på den anden side som en kilde til individuel bevidsthed. bevidsthed, hvis indhold i sagens natur også er socialt såvel som offentlig bevidsthed. Den sociale bevidsthed udvikler sig gennem individuelle menneskers bevidsthed, idet den kun er forholdsvis uafhængig af sidstnævnte: ”ukrypterede skrifter i sig selv indeholder endnu ikke mentalt indhold, kun i forhold til enkelte mennesker verdens bibliotekers, kunstmonumenter mv. have en åndelig betydningsrigdom."

Med andre ord besidder samfundets bevidsthed ikke bevidsthed i den forstand, som et individ besidder den: samfundets bevidsthed eksisterer ikke i form af en transpersonlig substratbærer adskilt fra specifikke mennesker - hjernen eller et andet bevidsthedsinstrument . Den eksisterer kun som en bevidsthed gennem sin involvering i individets faktisk fungerende bevidsthed. Det viser sig, at individet og det sociale - som forskellige niveauer og måder at organisere bevidstheden på - kun eksisterer som en subjektiv virkelighed i konstant samspil med hinanden.

Bevidsthed og sprog. Bevidsthedens indhold kommer til udtryk gennem sproget (talen), dvs. objektiveres ved hjælp af sproget, der fungerer som en materiel udformning af bevidsthedens ideelle indhold. Mentale og til en vis grad sensoriske bevidsthedsprocesser udføres altid i et eller andet sprog.

1 Filosofisk Encyklopædi. T. 5. S. 47.

2 Sproget betragtes som et materielt system af meningsfuldt (ideologisk) betydningsfulde tegnformer, som bevidsthedens direkte realitet. Eller som et system af tegn, der tjener som et middel til menneskelig kommunikation, tænkning og udtryk (se: Philosophical Encyclopedia. Vol. 5. P. 604), og tale (taleaktivitet) - som en af typerne af specifik menneskelig aktivitet, hvilket normalt forstås som kommunikativ aktivitet medieret af sprogtegn som et middel til taleaktivitet (se: Philosophical Encyclopedia. Vol. 4. S. 506).

Sproget er lige så gammelt som bevidstheden: I processen med dannelsen af bevidsthed er mental aktivitet "klædt" i en verbal skal. Indledningsvis dannes tale for at udpege (navngive) ting og fænomener, der er nødvendige i kommunikationsprocessen

nicationer. Da det er fastgjort i hukommelsen, dannes mekanismer til at identificere kategoriske træk. De begynder at blive fikseret i langtidshukommelsen som ord. Den videre udvikling af begreber er resultatet af processer med mental komprimering af information. Sådan foregår dannelsen af et system af begreber, domme mv. Hvordan ideelle billeder virkeligheden og de tilsvarende konventionelle skilte, modeller mv.

Ordet er ikke kun en fiksator, men også en operatør af alle mentale processer, da både dannelsen af begreber og manipulationen af dem er umulig uden for verbale tegn, der optræder i i dette tilfælde indre tankemekanisme.

Så ordet som den grundlæggende elementære enhed af sprog repræsenterer enhed af et materielt tegn og ideel betydning eller semantisk indhold (begreb). En visuel repræsentation af den modstridende enhed af ord og begreb er givet af den "semantiske trekant", hvis toppunkter svarer til det viste objekt, ordet og begrebet passende til dem: begrebet i en indirekte og generaliseret form afspejler objektet , og ordet udtrykker begrebet og betegner objektet (i semiotik og informationsteori vil ordet svare til tegnet og signalet, og til begrebet - mening og information).

1 Se: Klicke F. Awakening Thinking. Forfatteren undersøger dannelsen af begreber, der kræver verbal navngivning i processen med en række faser af abstraktionskomprimering og reduktion af information (s. 278-287).

2 Efter definitionen af L.S. Vygotsky, ordet er også en tankevirksomhed, fordi en tanke ikke blot udtrykkes i et ord, men udføres i det, og takket være ordet ledes dens videre forløb. Derfor kan der ikke være en rigid sammenhæng mellem sprog og tænkning, mellem ord og begreb. Selvom tanker kan opstå som i prælingvistiske udtryk, opnår de deres særpræg netop takket være sproget.

3 Filosofisk forståelse af forskellen mellem ord og begreb, tænkning og tale er allerede skitseret i Platons dialog "Theaetetus".

4 Se: Zhukov N.I. Filosofi: Lærebog. M., 1998. s. 170-171.

Information kodet ved hjælp af naturligt sprog udtrykkes ikke kun i den ydre form af sproglige tegn, men også i den indre form, der strukturerer mentale processer. Derfor bærer et ord i forskellige kontekster af tænkning og kommunikation en anden informationsbelastning.

Sproget udfører vigtige funktioner for menneskers liv - kommunikativt, instrumentelt-mentalt, kognitivt, regulerende, oversættelse osv.

Derudover påvirker sproget, der har relativ uafhængighed, sin egen logik for funktion og udvikling, arten af strømmen af sensoriske og mentale processer, dannelsen af en bestemt tankegang i en bestemt sproglig kultur.

Sproget fungerer i form af ekstern og intern tale. Intern tale har en forkortet form sammenlignet med ekstern tale. Den udelader ikke-kerneord, som er rekonstrueret af kontekst, og kun nøgleord og temaer udtales. Indre tale, udtrykt i nøgleord, der koncentrerer betydningen af en hel sætning, nogle gange en hel tekst, bliver sproget for "semantiske højborge" eller "semantiske komplekser." Og i tilfælde af intuitiv indsigt er tænkning baseret på disse interne talekomplekser.

De taler også om dyrenes sprog. Lad os kun bemærke, at et dyrs sprog tjener som udtryk for en situationstilstand forårsaget af sult, tørst, frygt osv., eller en opfordring til en bestemt handling, en advarsel om fare. Dyresprog involverer aldrig indirekte reproduktion af objektiv virkelighed gennem generalisering, det fungerer ved hjælp af ubetinget refleks mental aktivitet.

Der er synspunkter på eksistensen, sammen med naturlige og kunstige sprog, af et gammelt, oprindeligt og næsten glemt sprog moderne mand- drømmenes mytologiske sprog, symboler som sprog for indre oplevelser og følelser, sproget i det ubevidstes sfære. E. Fromm mener, at "symbolernes sprog er et sprog, ved hjælp af hvilket indre oplevelser, følelser og tanker tager form af klart håndgribelige begivenheder i den ydre verden, det er et sprog, hvis logik er anderledes end det, ifølge hvis love vi bor i dagtimerne; en logik, hvor de dominerende kategorier ikke er tid og rum, men intensitet og associativitet." Forfatteren præciserer: "Dette er det eneste sprog opfundet af menneskeheden, det samme for alle kulturer gennem historien. Det er et sprog med sin egen grammatik og syntaks, der skal forstås, hvis man vil forstå betydningen af myter, eventyr og drømme."

1 Korshunov A.M., Mantatov V.V. Refleksionsteori og tegns heuristiske rolle. M., 1974. S. 131.

2 Fromm E. Glemt sprog: betydningen af drømme, eventyr og myter // Bevidsthedens og det ubevidstes hemmeligheder. Minsk, 1998. s. 367-368.

Faktisk finder ikke alle følelser og oplevelser hos en person deres udtryk i en nøjagtig sproglig form, forbliver det ubevidstes sfære. Fromm har ret i at hævde, at begrebstænkningens sprog og logik ofte fungerer som en slags socialt filter, der ikke tillader bestemte følelser at nå bevidstheden. Og alligevel, hvis sanselivet i det ubevidstes sfære identificeres med sproget, så burde selve evnen til at symbolisere og mytologisk fortolke verden være lovligt placeret i det ubevidstes sfære. Det ser ud til, at det såkaldte myter- og drømmesprog først bliver et sprog som et system af tegn, der udtrykker selv de mest "ældgamle" og ulogiske oplevelser, når det bliver en form for bevidsthed, dvs. får en vis idealværdi. Med andre ord, når oplevelser er bevidste, tager de form af sprog.

LITTERATUR

Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofi. M., 1996.

Vinogradovsky V.G. Social organisering af rummet. M., 1988.

Ivanov A.V. Bevidsthed og tænkning. M., 1994.

Ilyenkov E.V. Ideel // Filosofisk leksikon. M., 1962. T. 2. S. 219-227.

Ilyenkov E.V. Idealets problem // Filosofiens spørgsmål. 1979. nr. 6, 7.

Prigozhy I., Stengers M. Byrde, kaos, kvante. M., 1997.

Spirkin A.G. Bevidsthed og selvbevidsthed. M., 1972.

Bevidsthedens og det ubevidstes hemmeligheder: Læser. Minsk, 1998.

Heidegger M. Tid og Væren. M., 1993.

TEST SPØRGSMÅL

1. Hvad er kendetegnene ved stofforståelsen inden for den metafysiske materialismes rammer?

2. Hvad er essensen af den marxistiske forståelse af stof?

3. Hvilke egenskaber ved objektiv virkelighed udtrykkes ved hjælp af kategorierne rum og tid?

4. Hvad er kendetegnene ved de substantielle og relationelle begreber rum og tid?

5. Hvad nyt introducerede A. Einstein i forståelsen af rum og tid?

6. Hvad er fælles for stof og bevidsthed, objektiv og subjektiv virkelighed, hvilket gør modsætningen mellem dem relativ?

7. Hvordan forestiller du dig bevidsthedens strukturelle indhold?

8. Er det muligt at tale om idealiteten af social bevidsthed?

Tab det ikke. Abonner og modtag et link til artiklen i din e-mail.

Mental refleksion er en subjektiv idé om verden. Alt, hvad der kommer ind i den menneskelige bevidsthed gennem sanserne, udsættes for specifik bearbejdning baseret på eksisterende erfaring.

Der er en objektiv virkelighed, der eksisterer uanset menneskelig bevidsthed. Og der er en mental refleksion, som afhænger af karakteristikaene af sanserne, følelserne, interesser og niveauet for den enkeltes tænkning. Psyken fortolker objektiv virkelighed ud fra disse filtre. Således er mental refleksion et "subjektivt billede af den objektive verden."

Når en person genovervejer sin virkelighed, danner han et verdensbillede baseret på:

begivenheder, der allerede har fundet sted;
den faktiske virkelighed i nutiden;
handlinger og begivenheder, der er ved at ske.

Hver person har sin egen subjektive oplevelse, den sætter sig fast i psyken og påvirker nuet. Nutiden bærer information om den menneskelige psykes indre tilstand. Mens fremtiden er rettet mod at realisere opgaver, mål, intentioner - alt dette afspejles i hans fantasier, drømme og drømme. Vi kan sige, at en person er i disse tre tilstande samtidigt, uanset hvad han tænker på i øjeblikket.

Mental refleksion har en række træk og karakteristika:

Det mentale (mentale) billede dannes i processen med aktiv menneskelig aktivitet.
Gør det muligt for dig at afspejle virkeligheden korrekt.
Det er af proaktiv karakter.
Brydes gennem en persons individualitet.
Sikrer hensigtsmæssigheden af adfærd og aktiviteter.
Selve den mentale refleksion uddyber og forbedres.

Dette indebærer hovedfunktionen af mental refleksion: afspejling af den omgivende verden og regulering af menneskelig adfærd og aktivitet med henblik på overlevelse.

Niveauer af psykisk refleksion

Mental refleksion tjener til at skabe et struktureret og integreret billede ud fra opdelte virkelighedsobjekter. Den sovjetiske psykolog Boris Lomov identificerede tre niveauer af mental refleksion:

Sanse-perceptuel. Det betragtes som det grundlæggende niveau, som mentale billeder bygges på, som først opstår i udviklingsprocessen, men som ikke mister deres relevans efterfølgende. En person er baseret på information, der kommer gennem hans sanser og bygger en passende adfærdsstrategi. Det vil sige, at en stimulus forårsager en reaktion: det, der skete i realtid, påvirker en persons adfærd.
Præsentationslag. For at en person skal have et billede, er det slet ikke nødvendigt, at det er til stede her og nu, og at det stimuleres ved hjælp af sanserne. Til dette er der fantasifuld tænkning og fantasi. En person kan fremkalde ideen om et objekt, hvis det har dukket op flere gange før i hans synsfelt: i dette tilfælde huskes hovedtrækkene, mens de sekundære kasseres. Hovedfunktionerne på dette niveau: kontrol og korrektion af handlinger i den interne plan, planlægning, udarbejdelse af standarder.
Verbal-logisk tænkning og tale-tænkning niveau. Dette niveau er endnu mindre forbundet med nutiden, det kan endda kaldes tidløst. En person kan operere med logiske teknikker og begreber, der har udviklet sig i hans bevidsthed og menneskehedens bevidsthed gennem dens historie. Han er i stand til at abstrahere fra det første niveau, det vil sige ikke at være opmærksom på sine fornemmelser og samtidig koncentrere sig fuldt ud, idet han stoler på menneskehedens erfaring.

På trods af at de tre niveauer ofte fungerer som alene, flyder de faktisk jævnt og umærkeligt ind i hinanden og danner en persons mentale refleksion.

Former for mental refleksion

De elementære former for refleksion er: mekanisk, fysisk og kemisk. Hovedformen for refleksion er biologisk refleksion. Dens specificitet er, at den kun er karakteristisk for levende organismer.

Under overgangen fra den biologiske form for refleksion til den mentale form skelnes der mellem følgende stadier:

Perceptuel. Det kommer til udtryk i evnen til at afspejle et kompleks af stimuli som helhed: orientering begynder med et sæt tegn, og der er en reaktion på biologisk neutrale stimuli, som kun er signaler om vitale stimuli (sensitivitet). Fornemmelser er en elementær form for mental refleksion.
Sensorisk. Refleksion af individuelle stimuli: individet reagerer kun på biologisk signifikante stimuli (irritabilitet).
Intelligent. Det viser sig ved, at der udover refleksionen af individuelle objekter opstår en afspejling af deres funktionelle forhold og forbindelser. Dette er den højeste form for mental refleksion.

Efterretningsstadiet er præget af meget komplekse aktiviteter og ligeså komplekse former refleksioner af virkeligheden.

Er vores mentale refleksion uforanderlig eller kan vi påvirke den? Det kan vi, men forudsat at vi udvikler os, ved hjælp af hvilket vi er i stand til at ændre opfattelser og endda fornemmelser.

Selvregulering

Selvregulering er en persons evne til på trods af omstændighederne at opretholde indre stabilitet på et vist, relativt konstant niveau.

En person, der ikke ved, hvordan man håndterer sin mentale tilstand sekventielt, gennemgår følgende stadier:

Situation: Sekvensen begynder med en situation (virkelig eller indbildt), der er følelsesmæssigt relevant.
Opmærksomhed: opmærksomheden rettes mod den følelsesmæssige situation.
Vurdering: Den følelsesmæssige situation vurderes og fortolkes.
Svar: En følelsesmæssig respons genereres, hvilket fører til løst koordinerede ændringer i eksperimentelle, adfærdsmæssige og fysiologiske responssystemer.

Hvis en person er udviklet, kan han ændre dette adfærdsmønster. I dette tilfælde vil modellen se sådan ud:

Valg af situation: en person bestemmer selv, om denne situation er nødvendig i hans liv, og om det er værd at komme følelsesmæssigt tæt på den, hvis den er uundgåelig. For eksempel vælger han selv, om han skal til et møde, en koncert eller en fest.
Ændring af situationen: Hvis en situation er uundgåelig, så gør en person en bevidst indsats for at ændre dens virkning. For eksempel bruger han eller bevæger sig fysisk væk fra en genstand eller person, som er ubehagelig for ham.
Mindful deployment: involverer at rette opmærksomheden mod eller væk fra en følelsesmæssig situation. Dette opnås gennem distraktion, rumination og tankeundertrykkelse.
Kognitive ændringer: ændring af, hvordan man vurderer en situation for at ændre dens følelsesmæssige betydning. En person bruger strategier som revurdering, afstand, humor.
Responsmodulation: forsøg på direkte at påvirke eksperimentelle, adfærdsmæssige og fysiologiske responssystemer. Strategier: ekspressiv undertrykkelse af følelser, motion, søvn.

Hvis vi taler om specifikke praktiske metoder, fremhæver vi følgende:

Neuromuskulær afslapning. Metoden består i at udføre et sæt øvelser bestående af vekslende maksimal spænding og afspænding af muskelgrupper. Dette giver dig mulighed for at lindre spændinger fra individuelle dele af kroppen eller fra hele kroppen.
Ideomotorisk træning. Dette er en sekventiel spænding og afspænding af kroppens muskler, men øvelserne udføres ikke i virkeligheden, men mentalt.
Sensorisk gengivelse af billeder. Dette er afslapning ved at forestille sig billeder af objekter og komplette situationer forbundet med afslapning.
Autogen træning. Dette er træning i mulighederne for selvhypnose eller autosuggestion. Hovedøvelsen er at tale bekræftelser.

Som vi ser, kan en person bestemme, hvordan den skal forholde sig til en given situation. Men da viljen er en udtømmelig ressource, er det nødvendigt at opnå energi gennem søvn, hvile, motion, ordentlig ernæring samt specifikke teknikker.

I psykologiens historie er bevidsthedsproblemet det sværeste og mindst udviklede. En gang med en rapport om bevidsthedsproblemet, fortalte professor M.K. Mamardashvili bemærkede: "... bevidsthed er noget, som vi som mennesker ved alt om, men som videnskabsmænd ved vi intet."

Det centrale koncept moderne psykologi (og et integreret element i det sociale system) er subjekt (person) med bevidsthed, som giver ham mulighed for at afspejle (reflektere) miljøet og sin position i det og organisere sig selv og det i overensstemmelse med en bestemt plan (forecast).

Ikke alle processer, der forekommer i den menneskelige psyke, er bevidste om ham udover bevidsthed, har en person også det ubevidste. Fra synspunktet om bevidsthed om mentale fænomener er strukturen af den menneskelige psyke opdelt i: ubevidst, underbevidst, bevidst og overbevidst (fig. 9).

Ris. 9. Strukturen af den menneskelige psyke afhængig af graden af bevidsthed om mentale fænomener

Det indledende niveau af psyken er ubevidst. Bevidstløs præsenteret i skemaet individuelt ubevidst og kollektivt ubevidst.

Individuel bevidstløs forbundet hovedsageligt med instinkter, som omfatter instinkterne for selvopretholdelse, reproduktion, territoriale (habitat) osv.

Kollektivt ubevidst, i modsætning til det individuelle (personlige ubevidste), er identisk for alle mennesker og danner det universelle grundlag for hver persons indre (mentale) liv, er en forudsætning for hver enkelt psyke. Processer med "psykisk penetration" forekommer hele tiden mellem et individ og andre mennesker. Det kollektive ubevidste kommer til udtryk i arketyper - de ældste mentale prototyper, direkte legemliggjort i myter.

Underbevidsthed- de ideer, ønsker, forhåbninger, der har forladt bevidstheden eller ikke blev tilladt ind i bevidsthedens sfære. Billeder af underbevidstheden kan opdateres helt ufrivilligt. For eksempel kan en person pludselig huske en følelse, tanke, tilsyneladende for længst glemt og ikke relateret til den aktuelle mentale tilstand. Det underbevidste niveau kan udtrykkes i form af følelser – indre oplevelse, spænding, følelse (ofte ledsaget af nogle instinktive ekspressive bevægelser).

Bevidst som en komponent af psyken er karakteriseret ved tilstedeværelsen af intelligens og omfatter sådanne højere mentale funktioner som idé, tænkning, vilje, hukommelse, fantasi.

Overbevidst ser ud til at være mentale formationer, som en person er i stand til at danne i sig selv som et resultat af målrettede anstrengelser (såsom "yoga"-metoder), hvilket giver ham mulighed for at kontrollere de mentale og fysiologiske funktioner i sin krop. Disse superkræfter i psyken kan for eksempel vise sig i den bevidste regulering af somatiske tilstande (at gå på glødende kul, sænke pulsen osv.).

Identifikationen af niveauer i psykens struktur er forbundet med dens kompleksitet. Det skal bemærkes, at i en bestemt persons psyke er der ingen hårde grænser mellem forskellige niveauer. Psyken fungerer som en samlet helhed. Man kan sige om menneskets bevidsthed, at den er født i væren, afspejler væren og skaber væren.

Menneskets subjektive verden er bestemt bevidsthed og selvbevidsthed. I bevidsthed opfatter en person essensen af den omgivende verden. Bevidstheden kan rettes mod personen selv, dennes egen adfærd og indre oplevelser. Så tager bevidsthed form af selvbevidsthed, og en persons evne til at vende bevidstheden til sig selv, til sin indre verden og sin plads i forhold til andre kaldes afspejling .

Den engelske filosof, sociolog og psykolog G. Spencer ( 1820 - 1903 ) ved at kombinere principperne for associationisme med evolutionsteori fremsatte han konceptet, ifølge hvilket bevidsthed er en proces, der udvikler sig i henhold til generelle love biologisk evolution og udføre funktionen med at tilpasse kroppen til omgivelserne.

Strukturelt kan bevidsthed repræsenteres i form af følgende diagram (fig. 10).

Ris. 10. Bevidsthedsstruktur (ifølge A.V. Petrovsky)

Menneskelig bevidsthed m - dette dannes i processen det offentlige liv den højeste form for mental refleksion af virkeligheden i form af en generaliseret og subjektiv model af omverdenen i form af verbale begreber og sansebilleder. I bund og grund er bevidsthed en holdning til verden med viden dens objektive love (uden viden er der ingen bevidsthed).

Bevidsthed omfatter en række væsentlige komponenter:

viden om verden omkring os;
opstilling af livsmål og -mål;
selvbevidsthed og en persons holdning til andre mennesker og verden omkring dem.

Bevidsthedens grundlæggende funktioner:

reflekterende, der giver mulighed for at afspejle den omgivende verden, levevilkår og menneskelige aktiviteter tilstrækkeligt;

regulering og evaluering, sikring af dannelsen af mål, rimelig regulering af adfærd og aktiviteter, evaluering af præstationsresultater;

reflekterende, der tillader en person at udføre selverkendelse, dvs. være opmærksom på dine indre mentale handlinger og tilstande;

generativ(kreativ-kreativ), som gør det muligt at udføre en foreløbig mental konstruktion af handlinger, forudse resultatet og skabe noget nyt og originalt.

Bevidsthed er kun tiltrukket af et objekt i en kort periode. Typiske opgaver, man ofte støder på i hverdagen, beslutter en person ubevidst (gang, løb, faglige færdigheder osv.). Således er en persons bevidsthed og underbevidsthed i harmonisk interaktion, hvilket sikrer reguleringen af adfærdsprocesser.

Psykologisk videnskab siger, at alle mennesker har iboende to bevidsthedstilstande:

søvn (hvileperiode);
tilstand af vågenhed (aktiv bevidsthedstilstand).

Drøm- dette er ikke kun en restitutionsperiode for kroppen. Det omfatter forskellige stadier og udfører forskellige funktioner. Der er "langsom bølgesøvn" og "hurtig, paradoksal søvn". REM-søvnstadiet varer 15 - 20 minutter. På dette tidspunkt er det svært at vække en person, men hvis dette er muligt, siger han (i 80% af tilfældene), at han havde en drøm og kan fortælle det i detaljer. Efter REM-søvn opstår slow-wave-søvn, som varer cirka 70 minutter, og derefter opstår REM-søvn igen. Cyklussen med skiftende "hurtige" og "langsomme" drømme gentages 5-6 gange i løbet af natten. Vekslingen af individuelle søvncyklusser og dens normale varighed (6 - 8 timer) er en forudsætning for menneskers sundhed. Drømme afspejler en persons motivation og ønsker, tjener til den symbolske realisering af disse ønsker og udleder lommer af spænding, der opstår på grund af ængstelige tanker og uafsluttede forretninger. Når en person er i en tilstand af vågenhed, er han opmærksom på alt, hvad der sker med ham.

Mens du er vågen vi kan tilpasse os omverdenen. Bevidstheden om den ydre og indre verden ændrer sig i løbet af dagen afhængigt af vores tilstand (spænding, spænding, halvsøvn, fravær af disse tilstande). Således ændres behandlingen af information, der kommer ind i hjernen, betydeligt afhængigt af niveauet af vågenhed. Den menneskelige krop fungerer i gennemsnit med en vekslen på 16 timers vågenhed og 8 timers søvn. Forskning har vist, at mangel på søvn kan have en betydelig indflydelse på en persons adfærd: tænkning og tænkning er svækket eller forstyrret. arbejdsaktivitet(folk kan falde i søvn stående, hallucinere eller blive vrangforestillinger efter 2-3 dages søvnmangel).

En særlig bevidsthedstilstand, der kan ændres efter anmodning fra en person, er meditation. Der findes flere former for meditation, men de har alle det samme mål – at fokusere opmærksomheden og tvinge hjernen til at reagere på den stimulus, som personen er fokuseret på.

Patologiske bevidsthedstilstande forårsaget af stoffer og stoffer, der påvirker hjernen. Ved gentagen brug bliver en person fysisk og psykisk afhængig af disse stoffer.

Lad os endnu en gang bemærke, at bevidsthed i psykologien betragtes som den højeste form for refleksion af virkeligheden, målrettet regulerende menneskelig aktivitet og forbundet med tale. Den udviklede bevidsthed hos et individ er karakteriseret ved en kompleks, multidimensionel psykologisk struktur. Så A.N. Leontyev identificerede tre hovedkomponenter i strukturen af menneskelig bevidsthed: sansestof af billede, mening og personlig mening.

Sensuelt stof af billedet repræsenterer en sansesammensætning af specifikke billeder af virkeligheden, faktisk opfattet eller fremkommet i hukommelsen, relateret til fremtiden eller kun imaginære. Disse billeder adskiller sig i deres modalitet, sensoriske tone, grad af klarhed, stabilitet osv. Speciel funktion sansebilleder af bevidsthed er, at de giver virkelighed til det bevidste billede af verden, der er åbenbaret for subjektet, med andre ord, verden fremstår for subjektet som eksisterende ikke i bevidsthed, men uden for hans bevidsthed - som et objektivt "felt" og et aktivitetsobjekt. Sansebilleder repræsenterer en universel form for mental refleksion genereret af motivets objektive aktivitet.

Værdier er de vigtigste komponenter i den menneskelige bevidsthed. Betydningsbæreren er et socialt udviklet sprog, der fungerer som en ideel eksistensform for den objektive verden, dens egenskaber, forbindelser og relationer. Barnet lærer betydninger i barndommen gennem fælles aktiviteter med voksne. Socialt udviklede betydninger bliver den individuelle bevidstheds ejendom og tillader en person at bygge sin egen oplevelse på dens grundlag.

Personlig betydning skaber skævhed i menneskets bevidsthed. Han påpeger, at individuel bevidsthed ikke kan reduceres til upersonlig viden.

Mening- dette er funktionen af betydninger i specifikke menneskers aktivitets- og bevidsthedsprocesser. Betydning forbinder betydninger med virkeligheden i en persons liv, med hans motiver og værdier. Det vil sige, mening og betydning hænger sammen: mening angiver betydningen af et bestemt objekt eller fænomen for individet. Processer med gensidig transformation af betydninger og betydninger finder sted (forståelse af betydninger og betydninger).

Som allerede nævnt er menneskets subjektive verden sammen med bevidstheden bestemt selvbevidsthed. Bevidsthed om den ydre verden og selvbevidsthed opstår og udvikler sig samtidigt og er indbyrdes afhængige. Selvbevidsthed (eller selvbevidsthed) er bevidsthedens epicenter.

Det mest underbyggede koncept for selvbevidsthedens tilblivelse synes at være teorien om I.M. Sechenov, ifølge hvilken forudsætningerne for selvbevidsthed er indlejret i "systemiske følelser." Disse følelser er af psykosomatisk natur og udgør en integreret del af alle fysiologiske processer i ontogenese, det vil sige i spædbarnets udvikling. Den første halvdel af systemiske følelser er af objektiv karakter og bestemmes af indflydelsen fra den ydre verden, og den anden er af subjektiv karakter, som svarer til sansetilstanden i ens egen krop - selvbevidsthed. Når fornemmelser modtaget udefra kombineres, dannes en idé om den ydre verden, og som et resultat af syntesen af selvopfattelser dannes en idé om sig selv. Psykologer betragter samspillet mellem disse to centre til at koordinere fornemmelser af den ydre og indre verden som en afgørende indledende forudsætning for en persons evne til at realisere sig selv, det vil sige at adskille sig fra den ydre verden. Under ontogenesen sker der en gradvis adskillelse af viden om den ydre verden og viden om sig selv. På niveauet af selvbevidsthed dannes en følelse af indre integritet og konstans hos individet, som er i stand til at forblive sig selv i enhver skiftende situation. Selvbevidsthed er forbundet med en følelse af ens unikhed, som understøttes af kontinuiteten af ens oplevelser over tid: enhver mentalt rask person husker fortiden, oplever nutiden og har håb for fremtiden.

Selvbevidsthed har tre hovedkomponenter : selverkendelse, selvværd og selvopdragelse.

Selverkendelse af typen "mig og den anden person" forbliver hos en person gennem hele hans liv, har en følelsesmæssig overtone og afhænger af rigtigheden af hans vurdering af andre mennesker såvel som af andre menneskers meninger om ham. Metoder hjælper her introspektion og introspektion.

Selvværd involverer at vurdere dine evner, psykologiske kvaliteter og handlinger, dine livsmål og muligheder for at nå dem, samt din plads blandt andre mennesker. Selvværd kan være undervurderet, overvurderet og tilstrækkeligt.

Selvuddannelsesprocessen afhænger af niveauet for udvikling af selvværd.

Således bemærker vi, at indholdet, strukturen og tilstande af menneskelig bevidsthed er meget forskelligartede. De er af stor interesse og har utvivlsom praktisk betydning, men de er blevet undersøgt meget lidt. Bevidsthed er stadig menneskehedens største mysterium.

Som konklusion kan følgende bemærkes:

I al mangfoldigheden af videnskaber har psykologisk videnskab et meget vigtigt træk, nemlig: i psykologi optræder en person både som subjekt og som genstand for viden i mangfoldigheden af sine manifestationer i hele verden.

Integration af videnskabelig viden er en nødvendig betingelse at forstå universets komplekse mønstre og dybe forbindelser, som åbner vejen for at forstå det som et enkelt system.

Integrationsprocesser i psykologien er forbundet med, at psykologisk viden i stigende grad anvendes i andre videnskaber. Succesen med udviklingen af mange videnskaber og deres praktiske bestemmelser er nu direkte relateret til data fra teoretisk og anvendt psykologi. Alt dette resulterer i forandring social rolle og psykologiens betydning.

Selvtest spørgsmål

Relevansen af den filosofiske analyse af bevidsthedsproblemet skyldes primært, at bevidsthedsfilosofien repræsenterer det metodiske grundlag for at løse de vigtigste teoretiske og praktiske spørgsmål inden for stort set alle humaniora - psykologi, datalogi, kybernetik, jura, pædagogik , sociologi osv. Samtidig gør bevidsthedens alsidighed den til genstand for forskellige tværfaglige og særlige videnskabelige undersøgelser.

Når vi præsenterer den filosofiske teori om bevidsthed, vil vi begrænse os til kun at diskutere nogle, efter vores mening, de vigtigste globale spørgsmål om emnet.

Et af psykens eller bevidsthedens hovedkarakteristika i bred forstand er dens evne til at reflektere.

Den filosofiske teori om refleksion forstår sidstnævnte som en immanent karakteristik af enhver interaktion, der udtrykker genstandes og fænomeners evne til at reproducere mere eller mindre tilstrækkeligt, afhængigt af niveauet af deres organisation, i deres egenskaber og karakteristika, egenskaberne og karakteristika ved hver enkelt andre. Refleksion repræsenterer både processen med interaktion mellem det reflekterede og det reflekterende, og dets resultat. Ændringerne i strukturen af det viste objekt, der opstår som et resultat af interaktion, bestemmes af dets karakteristika og er passende til strukturen af det viste objekt. Strukturel korrespondance udtrykker essensen af refleksion, der er iboende i alle dens former, inklusive menneskelig bevidsthed. Og det er naturligt, at mere komplekst organiserede materielle systemer er karakteriseret ved evnen til mere adækvat refleksion, op til den mest komplekse og fyldestgørende form for bevidst mental refleksion.

Hvis refleksion i den livløse natur er karakteriseret ved relativt simple former og en passiv natur, så er biologiske former for refleksion allerede karakteriseret ved forskellige niveauer af adaptiv aktivitet, startende med irritabilitet som den enkleste evne hos levende ting til selektivt at reagere på indflydelse miljø. På et højere niveau af levende evolution tager refleksion form af følsomhed. Vi kan tale om den mentale form for interaktion mellem en levende organisme og omgivelserne, når refleksionsindholdet forekommer tilstrækkeligt til det viste objekt og ikke kan reduceres til den levende organismes egne biologiske egenskaber. Det er den mentale form for refleksion, der udfører organismens regulerende reflekterende interaktion med omgivelserne, som består i at målrette en levende organisme til aktiviteter, der reproducerer de biologiske betingelser for dens eksistens.

Det, der er blevet sagt, er grundlæggende relateret til den menneskelige psyke. Mennesket kan imidlertid ikke reduceres til helheden af de biologiske betingelser for sin eksistens. En person eksisterer i samfundets rum, hvis refleksion og regulering af interaktion udføres hovedsageligt ved hjælp af bevidsthed. Hvis dyrepsyken kun afspejler tingenes simple, ydre egenskaber i sansebilleder, så er den menneskelige bevidsthed essensen af ting og fænomener skjult bag deres ydre karakteristika. Med andre ord udføres mental refleksion på dyreplan gennem identifikation af ydre objekter med det reflekterende subjekt selv "i den form for umiddelbarhed, hvor der ikke er nogen forskel mellem det subjektive og det objektive" (G.V.F. Hegel).

I den menneskelige bevidsthed er den ydre verdens objekter og fænomener tværtimod adskilt fra subjektets selve oplevelser, dvs. de bliver ikke kun en afspejling af objektet, men også af selve subjektet. Det betyder, at i bevidsthedens indhold ikke kun objektet altid er repræsenteret, men også subjektet, dets egen natur, hvilket giver et kvalitativt nyt niveau af adaptiv refleksion baseret på målsætning i sammenligning med dyrets psyke. "En persons mentale billede er resultatet af ikke kun virkningen af en specifik situation, men også en afspejling af ontogenesen af individuel bevidsthed og derfor til en vis grad fylogenesen af social bevidsthed," derfor, når man analyserer bevidsthed som en form for mental refleksion, er det nødvendigt at tage højde for refleksionens tredimensionalitet. Forståelsen af bevidsthed som et ”subjektivt billede af den objektive verden” forudsætter nemlig flere niveauer af ”figurativ” refleksion: direkte, indirekte generaliseret refleksion på individniveau og indirekte generaliseret refleksion som resultat af hele samfundshistorien. Bevidsthed er den højeste form for mental, målrettet refleksion af virkeligheden af en socialt udviklet person, en form for sansebilleder og begrebstænkning.

Bevidsthed, som er en hensigtsmæssig, ordnet, regulerende refleksion, er den højeste type informationsprocesser. Bevidsthedens informationskarakteristik gør det muligt at tydeliggøre forståelsen af den som den højeste form for refleksion af virkeligheden.

Information er ikke identisk med refleksion, da i processen med at transmittere refleksion går en del af dens indhold tabt, fordi information er en transmitteret del af den reflekterede mangfoldighed, den side af den, der kan objektificeres og transmitteres. Derudover afhænger refleksion af dens materialebærer på den mest direkte måde: refleksion er ofte umulig at overføre til en anden materialebærer - som musik i farver eller et maleri i musikalske rytmer - dvs. svært at omkode. Information omkodes altid fra et væsentligt medium til et andet. Vi må dog ikke glemme, at de billeder af bevidsthed, der dannes som et resultat af at modtage information, aldrig falder sammen med billederne af informationssenderen - de har deres egne karakteristika og individualitet, de er subjektive. Det, de har til fælles, vil kun være visse oplysninger, der overføres. Det subjektive billede, der opnås som følge af overførsel af information, er nødvendigvis rigere end selve den modtagne information, da det ikke er dens passive gengivelse, men modtagersubjektets interaktion med selve informationen.

Med andre ord har bevidsthedens subjektive virkelighed ikke en ontologisk uafhængig eksistens, den afhænger altid af den objektive virkelighed af materielle fænomener, for eksempel af hjernens neurofysiologiske processer, af interaktion med objekter i den materielle verden som prototyper af; billeder af bevidsthed. Vi kan sige, at eksistensen af bevidsthedens subjektive virkelighed altid er eksistensen af en aktiv-reflekterende proces af interaktion mellem en social person og den omgivende virkelighed: idealet findes hverken i hovedet på en person eller i virkeligheden omkring. ham, men kun i virkeligt samspil.

Subjektiviteten af idealets eksistens forstås også som en vis afhængighed af bevidsthedsbillederne af subjektets individuelle karakteristika: udviklingen af dets nervesystem, hjernens funktion, tilstanden af organismen som helhed, kvaliteten af hans individuelle liv og erfaring, niveauet af beherskelse af den viden, menneskeheden har akkumuleret osv. Billeder er dannet i enheden af rationelle og irrationelle komponenter af idealet, som et resultat af direkte og indirekte generaliseret refleksion af virkeligheden, herunder refleksion som et resultat af hele det menneskelige individs historie, og i høj grad historien om alle tidligere generationer og samfundet som helhed.

Bevidsthed, forstået som subjektiviteten af det, der afspejles i det, og subjektiviteten af selve refleksionsprocessen, er bestemt af en persons evne til at skelne mellem et billede og et objekt, til at tænke sidstnævnte under betingelserne for dets fravær, og også til at adskille sig fra objektet, at mærke og forstå sin egen ”adskillelse” og derved adskille sig fra omgivelserne. Bevidsthedens subjektivitet kommer til udtryk i en persons assimilering af individualiteten af både personen selv og den ydre verdens objekter. Det er også bestemt af individets iboende selvbevidsthed, dvs. bevidsthed om sig selv som et Selv, adskilt fra andre. Nogle forfattere fortolker generelt subjektivitet som noget, der adskiller os fra verden omkring os.

Bevidsthed som det højeste niveau af mental refleksion.

Bevidsthed og bevidstløshed

Nøglespørgsmål:

1. Grundlæggende tilgange til bevidsthedsproblemet.

2. Grundlæggende psykologiske egenskaber ved bevidsthed.

3. Bevidsthedsteori af K.K. Platonov. Bevidsthedsstruktur.

4. Form bevidsthed.

5. Bevidsthed og bevidstløshed.

BEVIDSTHED er det højeste niveau af mental afspejling af virkeligheden, kun karakteristisk for mennesker.

I den psykologiske videnskabs historie har bevidsthed været det vanskeligste problem, som endnu ikke er løst fra en materialistisk eller idealistisk position, er opstået på dens materialistiske forståelses vej. Definition bevidsthed ansigter et stort antal vanskeligheder forbundet med meget forskellige tilgange til dette problem. Bevidsthedsproblemet er et af de mest globale og komplekse problemer i psykologien.

1. Grundlæggende tilgange til bevidsthedsproblemet

"Bevidsthed, – skrev V. Wundt, – ligger kun i det faktum, at vi generelt finder nogen mentale tilstande i os selv". Bevidsthed repræsenterer psykologisk set fra dette synspunkt en slags indre glød, som kan være lys eller formørket, eller endda forsvinder fuldstændigt, som for eksempel ved dyb besvimelse (Ledd). Derfor kan det kun have rent formelle egenskaber; de kommer til udtryk ved de såkaldte psykologiske bevidsthedslove: enhed, kontinuitet, snæverhed osv. Ifølge W. James er bevidsthed "mester i mentale funktioner", det vil sige, at bevidsthed faktisk identificeres med subjektet. Bevidsthed er et særligt mentalt rum, en "scene" (K. Jaspers). Bevidsthed kan være en tilstand for psykologien, men ikke dens subjekt (Natorp). Selvom dets eksistens er en grundlæggende og fuldstændig pålidelig psykologisk kendsgerning, kan den ikke defineres og kan kun udledes fra sig selv. Bevidsthed er kvalitetsløs, fordi den selv er kvalitet - kvaliteten af mentale fænomener og processer; denne kvalitet kommer til udtryk i deres præsentation (repræsentation) til emnet (Stout). Denne kvalitet kan ikke afsløres, den kan kun eksistere eller ikke eksistere.

Et fælles træk ved alle ovenstående synspunkter er en vægt på den psykologiske mangel på kvalitet af bevidsthed.

Repræsentanter for den franske sociologiske skole (Durkheim, Halbwachs osv.) har et lidt andet synspunkt. Den psykologiske mangel på bevidsthedskvalitet er her bevaret, men bevidsthed forstås som et plan, hvorpå begreber, begreber, der udgør indholdet af social bevidsthed, projiceres. Herved identificeres bevidsthed med viden: bevidsthed er "medviden", et produkt af formidling af viden.

L. S. Vygotskys system af syn på bevidsthed er af interesse. Han skriver, at bevidsthed er subjektets afspejling af virkeligheden, hans aktiviteter og sig selv. "Det, der er bevidst, er det, der overføres som en stimulus til andre reflekssystemer og fremkalder en reaktion i dem." "Bevidsthed er så at sige kontakt med sig selv." Bevidsthed er bevidsthed, men kun i den forstand, at individuel bevidsthed kun kan eksistere i nærvær af social bevidsthed og sprog, som er dens egentlige substrat. Bevidsthed er ikke givet til at begynde med og genereres ikke af naturen, bevidsthed er genereret af samfundet, den produceres. Derfor er bevidsthed ikke et postulat eller en betingelse for psykologien, men dens problem er genstand for konkret videnskabelig forskning. psykologisk forskning. Desuden består interioriseringsprocessen (det vil sige væksten af ydre aktivitet til indre) ikke i, at ydre aktivitet bevæger sig ind i det allerede eksisterende indre "bevidsthedsplan"; det er den proces, hvorved denne indre plan dannes. Bevidsthedselementerne, dens "celler", ifølge Vygotsky, er verbale betydninger.

A. N. Leontievs syn på bevidsthedsproblemet fortsætter stort set Vygotskys linje. Leontyev mener, at bevidstheden i sin umiddelbarhed er det billede af verden, der åbenbares for subjektet, hvori han selv, hans handlinger og tilstande indgår. Indledningsvis eksisterer bevidsthed kun i form af et mentalt billede, der afslører verden omkring sig for subjektet; på et senere tidspunkt bliver aktiviteter også objekter for bevidsthed, andre menneskers handlinger realiseres, og gennem dem subjektets egne handlinger. er genereret interne handlinger og operationer, der finder sted i sindet, på "bevidsthedsplanet." Bevidsthedsbillede bliver også til bevidsthed-virkelighed, det vil sige, at det forvandles til en model, hvor man kan handle mentalt.

Ifølge B.G. Ananyev, ”Bevidsthed som mental aktivitet er et dynamisk forhold mellem sensorisk og logisk viden, deres system, som fungerer som en enkelt helhed og bestemmer hver enkelt viden. Dette arbejdssystem er tilstanden af menneskelig vågenhed, eller med andre ord, det specifikt menneskelige karakteristisk for vågenhed er bevidsthed"[jeg]. Ifølge Ananyev fungerer bevidstheden som komponent handlingseffekt. Bevidsthedens primære fakta er barnets opfattelse og oplevelse af resultaterne af sine egne handlinger. Gradvist begynder ikke kun virkningerne af handlinger, men også processerne af barnets aktivitet at blive realiseret. Individuel udvikling af bevidsthed udføres gennem overgangen fra bevidstheden om individuelle handlingsmomenter til målrettet, planlagt aktivitet. I dette tilfælde bliver hele tilstanden af vågenhed en kontinuerlig "strøm af bevidsthed", der skifter fra en type aktivitet til en anden. "Bevidsthed som en aktiv afspejling af objektiv virkelighed er reguleringen af menneskelig praktisk aktivitet i verden omkring ham".

Ifølge L.M. Wecker dækker bevidsthed i bred forstand højere niveauer integration af kognitive, følelsesmæssige og regulatoriske-viljemæssige processer. I en snævrere forstand er bevidsthed resultatet af integrationen af kognitive og følelsesmæssige processer.

2. Uanset hvilke filosofiske positioner bevidsthedsforskerne holdt sig til, blev de såkaldte reflekterende evne dem. bevidsthedens parathed til at forstå andre mentale fænomener og sig selv. Tilstedeværelsen af en sådan evne hos en person er grundlaget for eksistensen og udviklingen af psykologiske videnskaber, for uden den ville denne klasse af fænomener være lukket for viden. Uden refleksion kunne en person ikke engang have den idé, at han har en psyke.

Bevidsthedens første psykologiske karakteristika en person omfatter følelsen af at være et erkendende subjekt, evnen til mentalt at forestille sig eksisterende og imaginær virkelighed, at kontrollere og styre sine egne mentale og adfærdsmæssige tilstande, evnen til at se og opfatte den omgivende virkelighed i form af billeder.

At føle sig selv som et erkendende subjekt betyder, at en person erkender sig selv som et væsen adskilt fra resten af verden, parat og i stand til at studere og kende denne verden, dvs. at få mere eller mindre pålidelig viden om det. En person er opmærksom på denne viden som fænomener, der er forskellige fra de objekter, de relaterer til, kan formulere denne viden, udtrykke den i ord, begreber, forskellige andre symboler, overføre den til en anden person og fremtidige generationer af mennesker, lagre, reproducere , arbejde med viden som et særligt objekt. Ved tab af bevidsthed (søvn, hypnose, sygdom osv.) går denne evne tabt.

Mental repræsentation og fantasi af virkeligheden - den anden vigtige psykologiske egenskab ved bevidsthed. Den er ligesom bevidsthed i almindelighed tæt forbundet med vilje. Vi taler normalt om bevidst kontrol af ideer og fantasi, når de genereres og ændres af en persons vilje.

Der er dog én vanskelighed her. Fantasi og ideer er ikke altid under bevidst viljemæssig kontrol, og i den forbindelse opstår spørgsmålet: har vi at gøre med bevidsthed, hvis de repræsenterer en "strøm af bevidsthed" - en spontan strøm af tanker, billeder og associationer. Det ser ud til, at det i dette tilfælde ville være mere korrekt at tale ikke om bevidsthed, men om førbevidst - en mellemliggende mental tilstand mellem det ubevidste og bevidstheden. Med andre ord er bevidsthed næsten altid forbundet med viljekontrol fra en persons side af sin egen psyke og adfærd.

Repræsentationen af virkeligheden, der er fraværende på et givet tidspunkt eller slet ikke eksisterer (fantasi, dagdrømme, drømme, fantasi) er en af de vigtigste psykologiske egenskaber bevidsthed. I dette tilfælde vil personen vilkårligt, dvs. bevidst distraherer sig fra opfattelsen af sine omgivelser, fra fremmede tanker og fokuserer al sin opmærksomhed på en idé, billede, hukommelse osv., tegner og udvikler i sin fantasi, hvad han i øjeblikket ikke direkte ser eller ikke ser. overhovedet i stand til at se.

Frivillig kontrol af mentale processer og tilstande har altid været forbundet med bevidsthed.

Bevidsthed er tæt forbundet med tale og uden den eksisterer den ikke i sine højeste former. I modsætning til sansninger og perception, ideer og hukommelse er bevidst refleksion karakteriseret ved en række specifikke egenskaber. En af dem er meningsfuldheden af det, der repræsenteres, eller realiseres, dvs. dets verbale og konceptuelle betydning, udstyret med en bestemt betydning forbundet med menneskelig kultur.

En anden egenskab ved bevidstheden er, at ikke alle og ikke tilfældige afspejles i bevidstheden, men kun de grundlæggende, vigtigste, væsentlige karakteristika ved genstande, begivenheder og fænomener, dvs. det, der er karakteristisk for dem og adskiller dem fra andre objekter og fænomener, der ydre ligner dem.

Bevidsthed er næsten altid forbundet med brugen af ord-begreber til at betegne det bevidste, som pr. definition indeholder indikationer på de generelle og særprægede egenskaber for den klasse af objekter, der afspejles i bevidstheden.

Det tredje kendetegn ved menneskelig bevidsthed - er hans evne til at kommunikere, dem. at formidle til andre, hvad han forstår denne person, ved hjælp af sprog og andre tegnsystemer. Mange højere dyr har kommunikative evner, men de adskiller sig fra mennesker på én vigtig omstændighed: ved hjælp af sproget formidler mennesker ikke kun budskaber om deres indre tilstande(dette er hovedsagen i dyrenes sprog og kommunikation), men også om hvad der ved, ser, forstår, forestiller sig, dvs. objektiv information om verden omkring os.

Et andet træk ved menneskelig bevidsthed er tilstedeværelsen af intellektuelle kredsløb i den. Et skema er en specifik mental struktur, i overensstemmelse med hvilken en person opfatter, bearbejder og lagrer information om verden omkring ham og om sig selv. Ordninger omfatter regler, begreber, logiske operationer, der bruges af mennesker til at bringe den information, de har, i en bestemt rækkefølge, herunder udvælgelse, klassificering af information og tildeling af den til en eller anden kategori.

Ved at udveksle forskellige informationer med hinanden fremhæver folk det vigtigste i det, der kommunikeres. Sådan opstår abstraktion, dvs. distraktion fra alt uvæsentligt, og koncentration af bevidsthed om det væsentligste. Aflejret i ordforråd, semantik i begrebslig form, bliver denne hovedting ejendom af en persons individuelle bevidsthed, når han behersker sproget Og lærer at bruge det som et middel til kommunikation og tænkning. Den generaliserede afspejling af virkeligheden udgør indholdet af den individuelle bevidsthed. Det er derfor, vi siger det Uden sprog og tale er menneskelig bevidsthed utænkelig.

Sprog og tale synes at danne to forskellige, men indbyrdes forbundne i deres oprindelse og fungerende bevidsthedslag: et system af betydninger og et system af betydninger af ord. Ordets betydninger De kalder det indhold, der lægges ind i dem af indfødte. Betydninger omfatter alle mulige nuancer i brugen af ord og udtrykkes bedst i forskellige former for forklarende, almindeligt anvendte og særlige ordbøger. Systemet af verbale betydninger udgør et lag af social bevidsthed, som i sprogets tegnsystemer eksisterer uafhængigt af hver enkelt persons bevidsthed.

Ordets betydning i psykologi kalder de den del af dets betydning eller den specifikke betydning, som et ord får i talen af den person, der bruger det. Betydningen af et ord, ud over den del af betydningen, der er forbundet med det, er forbundet med mange følelser, tanker, associationer og billeder, som dette ord fremkalder i en bestemt persons sind.

Bevidsthed eksisterer imidlertid ikke kun i verbal, men også i figurativ form. I dette tilfælde er det forbundet med brugen af et andet signalsystem, der fremkalder og transformerer de tilsvarende billeder. Mest et lysende eksempel figurativ menneskelig bevidsthed er kunst, litteratur, musik. De fungerer også som former for refleksion af virkeligheden, men ikke på en abstrakt måde, som det er typisk for videnskaben, men i en figurativ form.

3. En interessant teori om bevidsthed er begrebet af K.K. Platonov, der udvikler synspunkter fra S.L. Rubinstein og E.V. Shorokhova.