Temaet for menneskets åndelige fald i historierne om A.P. Chekhov.

Beregning Den spirituelle vej er som at bestige et bjerg. På den ene side venter glæden ved at erobre højder den rejsende, på den anden side er der altid fare for at falde i afgrunden. Åndelig tilbagegang er ikke sådan sjældent forekommende pååndelig vej

. Historien om menneskehedens åndelige søgen har registreret et betydeligt antal sammenbrud og fiaskoer, der ramte dem, der oprindeligt viste strålende håb. Efter at have mistet deres åndelige syn, afveg de fra den rigtige kurs, ændrede retning og brød den gavnlige forbindelse med lærerne og de øverste lånere. De kunne ikke stå for prøven og forlod gradvist løbet uden at have forudset alle mulige farer.

De mest avancerede, men stadig ude af stand til at bruge den store chance, som skæbnen gav dem, E.I. Roerich kaldte dem "skøre tilhængere." Blandt dem inkluderede hun den fremtrædende skikkelse af Theosophical Society, Charles Leadbeater, og antroposofiens grundlægger, Rudolf Steiner, som på grund af alvorlige fejltagelser afveg fra den vej, som Skaberen havde tiltænkt dem. Ak, de afviste den guddommelige gave eller kunne ikke beholde den. Enhver åndelig tradition indeholder lærerige historier om at falde fra Gud og tabet af en discipels høje rang.

Årsagerne til en elevs sammenbrud eller fald er forskellige i hvert enkelt tilfælde. Hvor mange mennesker er der, så mange måder, så mange muligheder for at afvige fra stien. Men der er en fælles, karakteristisk årsag til alle fald – den ufuldkomne menneskelige natur, som den åndelige vej faktisk er opfordret til at ændre, rense og ophøje.

En af de første farer på vejen er den forkerte motivation. En person, der nærmer sig templet for esoterisk viden med ønsket om først og fremmest at modtage nogle fordele, at løse snævre personlige problemer, er dømt til fiasko. For ikke at spilde tiden, må han ærligt spørge sig selv: hvad vil jeg i sidste ende? Hvis hans rent verdslige ønsker klart opvejer hans åndelige, så kigger han tydeligvis ikke her. Så er han som den berømte karakter fra lignelsen om Mulla Nasreddin, der, efter at have mistet nøglen ét sted, begyndte at lede efter den et helt andet, men lysere sted. Lad ham vælge en anden vej i livet og ikke foregive høj spiritualitet. Ellers, jo højere en person rejser sig, jo mere knusende kan hans omstyrtning fra en højde være, hvis han blev ført af den forkerte motivation.

En anden fare er åndelig blindhed, manglende evne til at skelne sandhed fra fejl, det vigtigste fra det sekundære, det virkelige fra det uvirkelige. En person, der er berøvet det indre syn, laver et stort antal fejl, fordi han ikke er i stand til at genkende mennesker, træffe beslutninger, vælge den rigtige retning, bringe sagen til ophør. Han udsætter sig konstant for slag, ser ikke rigtigt sig selv og kender ikke sine egne dybe svagheder. Kun hårdt arbejde på egne mangler og konstant selvovervindelse er med til at undgå skæbnens Damoklesværd, som rammer alle, der på grund af åndelig blindhed begår fejl og taber. Højeste beskyttelse. Den manglende evne til at skelne sandhed fra løgn er især dyr for eleven, hvis han undervejs modtager høje tilstande og, sammen med dem, eventuelle subtile oplevelser. Hvor ofte forveksler folk tilfældige astralbilleder for tegn på guddommelig opmærksomhed! Kunsten at subtil genkendelse eller, som apostlen Paulus sagde, "åndernes skelnen" betragtes som den højeste kunstflyvning i esoterismen.

En anden type fare er den indre svaghed, ustabilitet hos den studerende, hans underbevidste parathed til at afstå en del af sit åndelige territorium til lavere styrker. Sådan en elev mærker ubevidst, hvor svær kampen mod mørke kræfter er, og retfærdiggør på forhånd sit sandsynlige nederlag. Alvorlig åndelig søgende bevidst afskærer sin egen vej til at trække sig tilbage, idet han aflægger løfter, så energierne af uforløst begær eller fristelse simpelthen ikke kan bryde ind i centrum for beslutningstagning og tvinge den til at afvige fra den valgte retning. Den moralske og viljemæssige svaghed hos en studerende er en af de mest alvorlige problemer på den åndelige vej, hvilket førte til, at vores løbere, efter at have taget en god start, i et fint øjeblik stødte på en forhindring og forlod løbet og gav plads til åndens ihærdige krigere.

Åndelig vækst er også truet af et sådant fænomen som krystalliseringen af psykologiske mangler og moralske laster. Når man stiger op, øges intensiteten af de energier, der raser omkring en person og påvirker ham. Hvis en person ved hjælp af forskellige esoteriske metoder akkumulerer psykoenergetisk potentiale, men ikke seriøst arbejder for at overvinde sine egne mangler, så begynder de at intensivere og krystallisere. Konsekvenserne af en sådan krystallisering er katastrofale. Efterladt alene med det nærede indre udyr, der fortærer alt, hvad der er godt, overgiver taberstudenten sig normalt til den mørke vinders nåde og går enten ind i sort magi eller falder i fuldstændig ubetydelighed. Næsten alle ægte esoteriske kilder understregede, hvor farligt det er at engagere sig i den praktiske udvikling af skjulte okkulte kræfter uden at gennemgå en seriøs moralsk renselse. Det viser sig at være næsten umuligt at smelte den frosne og hærdede klump af ondskab i sig selv i fremtiden. Emnet om falsk krystallisering på den åndelige vej er så vigtigt, at vi vil overveje det i et separat kapitel.

En enorm fare på vej venter dem, der er tilbøjelige til at behage deres stolthed og forfængelighed på bekostning af andre. Enhver, der begiver sig ud på denne forræderiske vej, bliver straks frataget alle de fordele og muligheder, der er faldet i hans lod. At tilskrive fordelene ved din opadgående mobilitet udelukkende til dig selv og miste din følelse af taknemmelighed over for Til de højere magter og til sine naboer, uden hvis hjælp han ikke ville have opnået noget, stopper han de subtile psykoenergiske strømme, der kommer imod ham. En studerende, der ophøjer sig selv, ydmyger sit højere "jeg", hvilket gør ham relateret til hele menneskeheden. Og kun den, der vurderer sig selv nøgternt, inderst inde ydmyger sig over for Uendeligheden, rejser sig åndeligt og aftvinger respekt hos sine åndelige lærere og det kosmiske hierarki.

En anden fælde og problem på vej er manglende evne til at vælge de rigtige ledsagere. Esoteriske lære hævder, at den karmiske impuls overføres fra en person til en anden gennem auraen, der fungerer som en leder for cirkulerende energi. Negativt ladede auraer af mennesker i nærheden påvirker søgerens åndelige tilstand skadelige virkninger. Hvor mange elever er blevet forvirrede og forsinket på deres vej under påvirkning af deres nærmiljø, hvilket er langt fra spiritualitet! Historien om åndelige søgen i alle tider og lande har registreret et betydeligt antal eksempler, hvor en elev på de tidlige stadier af vejen, som viste store løfter, i sidste ende led et knusende nederlag, kun fordi han ikke var i stand til at genkende folks sande ansigter i tide. På grund af frygten for at ødelægge forholdet til venner og kolleger, som er åndeligt langt fra høje mål, er eleven selv i stand til at forråde sin lære.

Utålmodighed og forventning om hurtige resultater, som tvinger eleven til at forcere energiøvelser, er også farlige. Sådan en sindstilstand, kaldet okkult feber i Agni Yoga, kan ikke vare længe. I bedste fald ender det med den umodne aspirants skuffelse over at lære og en afgang fra stien. I værste fald kan psykoenergetisk overophedning resultere i et udbrud af mental galskab, alvorlig lidelse nervesystemet eller fysiologisk sygdom.

En anden negativ egenskab ved en kandidatstuderende er intolerance. Det giver anledning til konfliktstorme. Esoteriske samfund har altid været rystet af skænderier og skandaler. Intern strid er normalt forårsaget af en følelse af rivalisering og utilfredse åndelige ambitioner. Påstande til omverdenen er født af medlemmer af esoteriske samfunds ufleksibilitet og arrogance i forhold til andre mennesker, som de opfatter som uretfærdige, jordnære lægmænd, der ikke har ret til deres egen, om end fejlagtige, pointe. udsigt. Langvarige konflikttilstande fører til store energitab, antænder uforløste lavere følelser hos eleven og skræmmer kun folk væk fra den esoteriske vej.

Der er mange åndelige problemer forårsaget af menneskelige ufuldkommenheder. Om de bliver en anstødssten for menneskelig evolution eller blot en undskyldning afhænger af graden af disse ufuldkommenheder. Når en mangel når en kritisk masse, begynder den ikke kun at true åndelig udvikling, men selve livet.

METAFYSISK RISIKO

En dag mødte jeg en gammel ven, som vi ikke havde set i næsten femten år. Han vidste ikke, hvad jeg lavede. På spørgsmålet om, hvad han nu trækker vejret, sagde vennen, altid tilbøjelig til at prale, stolt, at han var gået ind på en hemmelig esoterisk vej, der giver ham både spiritualitet og succes i denne verden på samme tid. Kombinationen af sådan ærlighed og antydninger til hemmeligheder så ret komisk ud - trods alt var der ingen, der trak tungen. På spørgsmålet om, hvad hans vej hedder, og hvilken skole han går på, hørte jeg et endnu vigtigere svar om, at jeg endnu ikke var klar til at tage imod informationen om igangsættelse, men når tiden kommer, får han lov (her han tav meningsfuldt og pegede med øjnene mod himlen), så vil han måske fortælle mig den del af informationen, som jeg kan opfatte. Jeg svarede ironisk: "Jeg adlyder og bøjer mig ydmygt for den store guru's visdom!", og vi sagde farvel. To uger senere kom opkaldet. En ven ringede, selvom jeg ikke gav ham mit telefonnummer. Det viser sig, at han begyndte at besøge esoteriske litteraturbutikker og så mine bøger der. Efter at have læst dem indså han, at han havde begået nogle fejl i sin samtale med mig.

Samtidig var han fuld af håb om at introducere mig til hans hemmelige viden, da mine bøger virkede interessante for ham, men det viser sig: "Jeg ved ikke det vigtigste endnu." Jeg var ikke særlig tilfreds med udsigten til at lytte til en selvhævdende mands monologer, men min ven var vedholdende. Han begyndte at bede om et møde og sagde, at det ikke ville være et møde mellem en guru (ham) og en neofyt (mig), hvor de ville lære mig livet. "Nej, nej, tror det ikke, jeg vil bare gerne tale med dig og finde ud af din mening!" - forsikrede min ven. Da vennen blev spurgt, om han var klar til, at min mening kunne afvige væsentligt fra hans, svarede vennen selvsikkert: "Selvfølgelig er jeg klar!"

På mødet viste det sig, at hans hemmelige spirituelle vej var Dianetik – et hårdt, sofistikeret system til at påvirke en person og en farlig totalitær sekt. Da jeg så på min ven, indså jeg, at begyndende med direkte kritik af dette system betyder, at man bliver involveret i en lang, udmattende diskussion. For det første skal en persons ambition slås grundigt ned. Jeg begyndte at stille ham direkte spørgsmål om, hvad han havde læst og vidste om esoteriske emner, og ret hurtigt viste ham, at hans forberedelse var minimal. Vi begyndte derefter at tale om hans mål og motivationer. Da han indrømmede, at han mest af alt var bange for døden, svigt, sygdom og fremtiden, indså jeg, at den eneste måde at åbne hans øjne på var at fortælle ham om de karmiske konsekvenser af at engagere sig i mørke lære. Efter at have fundet ud af, at han accepterer loven om karma og reinkarnation, malede jeg ham farverige billeder af, hvad der fra mit synspunkt venter ham både "ud over linjen" og her, i dette livs format. Han lyttede til mig i lang tid og brød til sidst sammen. "Det er det, jeg vil ikke gå til Dianetics længere, men fortæl mig om den sande lære," bad han på et tidspunkt.

Men det er mærkeligt, først lyttede han med begejstring, og så, da jeg, mindedes hans mangeårige interesse for filosofi, begyndte at tale om metafysisk risiko, kedede han sig pludselig. Efter en periodes tavshed samlede han kræfterne og sagde: ”Du ved, hvis det er tilfældet, så har jeg slet ikke lyst til at lave andet. I Dianetics talte de i det mindste om succes, lovede, at din økonomiske situation ville blive bedre, men du er et "åndeligt offer", "en metafysisk risiko..." Jeg vil ikke risikere noget. Det her er ikke for mig! Han gik, tydeligt irriteret, og jeg troede, at vores samtale trods alt var nyttig. På den ene side trak jeg ham ud af kløerne på de sekteriske. Og desuden befriede han seriøse søgende fra en tilfældig rejseledsager. Det er bedre at blive skuffet nu end senere, efter at have spildt mange år af dit liv.

Mange mennesker er fast besluttet på kun at tage, uden at give noget til gengæld og uden at risikere noget. Men hvis i almindeligt liv Dette sker hele tiden, men sådan et tal virker ikke på den esoteriske vej. Den metafysiske risiko, som en kandidat til åndelig discipel, og især en elev, er udsat for, er meget stor. De typer farer, der venter en tilbagefaldende studerende, er så talrige, at de ikke er lette at nævne. De består i, at konsekvenserne af et fald fra en stor højde altid er meget stærkere end i tilfælde af, at en person falder ud af det blå. Et lærebogseksempel med Falden engel- den klareste bekræftelse af dette. En person, der har valgt den sande undervisning og modtaget støtte fra en åndelig lærer i nogen tid, men derefter beslutter sig for at forlade stien i navnet på tvivlsomme jordiske mål, risikerer at miste muligheden for at henvende sig til læreren igen under hele inkarnationen. Selv hvis en forsinket indsigt alligevel besøger hans sjæl, og han ønsker at vende tilbage til stien igen, vil karma ikke tillade ham at gøre dette fuldt ud. I bedste fald vil han simpelthen spilde en masse tid. Hvis han ikke blot bevæger sig væk fra læreren og læreren, men nærer vrede og vrede mod dem og gud forbyde, begynder at bekæmpe dem, risikerer han at falde ud af sin kosmiske evolutionære cyklus i mange inkarnationer.

En frafalden studerende risikerer en ulykke, en sygdom, ethvert svigt, at hans venner kan vende sig væk fra ham, og at han vil finde sig selv isoleret. Nogle gange i denne inkarnation af ulykke og tilbageslag angår ikke så meget personen som hans kære.

Således har den amerikanske forretningsmand Horsch, der i lang tid hjalp N.K. og E.I. Roericherne i udførelsen af deres jordiske mission, men derefter forrådte dem, levede et ret langt liv, og på det ydre plan påvirkede gengældelsen ham ikke direkte personligt i denne inkarnation. Karma-Nemesis overhalede dog stadig forræderen og lod omstændighederne udvikle sig på en sådan måde, at i kælderen på selve skyskraberen, som Horsch ulovligt sagsøgte fra Roerichs, mange år efter begivenhederne, blev forretningsmandens egen søn stukket ihjel.

En forræder eller frafalden risikerer ikke kun sig selv personligt. På en måde trækker han med sin modbydelige handling ned i afgrunden alle de mennesker, som han personligt er forbundet med af karmiske bånd. Ikke alle falder, men næsten alle oplever det nedadgående træk i en eller anden form. Derfor er ansvaret for enhver, der nærmer sig stien, stort.

I mine foredrag, bøger, konsultationer og seminarer har jeg aldrig lovet nemme veje. Dette kan fremmedgøre folkemængderne, men det vil hjælpe seriøse spirituelle søgende på vej, som ikke vil blive skræmt af metafysiske risici, fordi de elsker toppene.

TEMA FOR DIG SELV MEDITATION

Forestil dig så levende som muligt, at stien foran er som en bjergbestigers opstigning til en meget højt bjerg, hvorfra der til enhver tid er risiko for at falde og knække. Tænk over hvad din negative egenskaberøge risikoen for at falde? Hvad kunne uventet føre dig til et sammenbrud? Studer omhyggeligt din indre natur både under meditativ fordybelse i dybden af dig selv og mens du observerer dig selv i hverdagen. Identificer dine svagheder, der forhindrer dig i at stige op, lov dig selv, at du vil arbejde for at eliminere dem. Tag et særligt nøje kig på dig selv for at identificere enhver tendens til at afvige fra stien og forråde læren. Stil dig selv et spørgsmål: Hvilke jordiske fristelser kan føre dig væk fra sandhedens vej? Hvis du opdager i det mindste begyndelsen af sådanne kvaliteter i dig selv, så begynd at slippe af med dem så hurtigt som muligt, helst med det samme.

1. Historien om heltens nedbrydning.
2. Doktor Startsevs liv.
3. Forvandling til Ionych.
Livssagens magt er her skitseret af kunstneren stærkt, kortfattet og smukt.
A. S. Glinka
Historien af A.P. Chekhov "Ionych" er en historie om personlighedsforringelse. Forfatteren beskriver samfundets sygdom ved hjælp af eksemplet med den unge læge Startsev. Ved at spore miljøets indflydelse på en person viser forfatteren den gradvise forvandling af Doctor Startsev til Ionych - en lovende ung læge til en almindelig person. "Tjekhov formåede at fortætte det enorme volumen af det hele menneskeliv, i al sin tragikomiske fuldstændighed på atten siders tekst,” skriver P. Weil og A. Genis og kalder dette værk for en mikroroman. Forfatterens dygtighed og virtuositet, der langsomt fører fortællingen, gjorde det muligt at give historien en romanform. Ifølge disse kritikere er "Ionych" en uskreven roman om heltens uheldige liv.
Forfatteren viser os, hvordan miljøet, samfundet, påvirker heltens indre verden. I begyndelsen af historien ser vi Dmitry Ionych Startsev, da han netop er blevet udnævnt til zemstvo-læge.

For besøgende er livet i provinsbyen S. kedeligt og monotont, for lokale beboere men det virker meget rigt: "der er et bibliotek, et teater, en klub, der er baller, og endelig er der smarte, interessante, behagelige familier, som du kan stifte bekendtskab med." Den turkinske familie betragtes som en af de mest "uddannede og talentfulde": familiens overhoved, Ivan Petrovich, ved meget om vittigheder, hans kone Vera Iosifovna skriver historier, og hans datter Ekaterina Ivanovna spiller klaver. Startsev rådes selvfølgelig til at besøge dette gæstfrie, indbydende, idylliske miljø. Faktisk er dette en typisk filisterfamilie.
Det første besøg skuffer ikke lægen tværtimod, en hyggelig hjemlig atmosfære, højtlæsning af romaner om det, der aldrig kan ske, orkestermusik, ubekymret tidsfordriv - alt dette er behageligt for gæsten. Alt om at være gæst var nyt for ham, han kunne godt lide Ekaterina Ivanovnas skuespil, den teatralske bemærkning fra fodboldspilleren Pava "dø, din uheldige ting!" skabte latter.
Efter at have viet sig til arbejdet besøgte lægen ikke denne familie i et år, indtil han blev inviteret med en anmodning om at lette Vera Iosifovnas migræne. Hans besøg blev hyppigere - Startsev blev forelsket i ejerens datter. Han længes efter en forklaring, men Kitty er enten tør og kold, eller rækker ham en seddel, hvori han aftaler en date på kirkegården. Bedrag lærer ikke lægen noget - han går for at fri til Kotik, men det viser sig at være uhensigtsmæssigt: Ekaterina Ivanovna får lavet sit hår af en frisør, hun skal i klubben. I en distraheret og forbløffet tilstand tænker Startsev på medgiften - sådan et karaktertræk som forsigtighed dukker allerede op i ham. I en romantisk impuls er han klar til at ændre sit liv, og Kitty griner af ham. Som svar på ægteskabsforslaget får han et afslag: "Mere end noget andet i livet, jeg elsker kunst, jeg elsker vanvittigt, elsker musik, jeg har dedikeret hele mit liv til det. Jeg vil være kunstner, jeg vil have berømmelse, succes, frihed, og du vil have mig til at fortsætte med at bo i denne by, for at fortsætte dette tomme, ubrugelige liv, som er blevet uudholdeligt for mig.” Ekaterina Ivanovna opfatter ægteskab som konventioner, der begrænser friheden. Hun bevæger sig mod et strålende mål og stræber ikke efter at blive gift.
Såret stolthed og skam - det er det, man forlader Ældreklubben med. Forfatteren bemærker passende, at alt, hvad der skete, ligner et lille amatørspil med en dum slutning. Snart blev lægen helbredt igen som før.
Han havde en stor praksis i byen - resultatet af fire års arbejde var han overvægtig på grund af sin modvilje mod at gå og irriteret over bybefolkningen. Han talte ikke med nogen eller kom tæt på nogen, undgik al underholdning undtagen at spille vint og åbnede en bankkonto. Dette er alt, hvad Startsev er interesseret i, og disse ændringer er irreversible - miljøet suger den engang lovende talentfulde læge dybere og dybere. Nu er det omvendt: et besøg hos turkinerne får ham til at tænke andre tanker - han er glad for, at han ikke giftede sig med Kotik, han er irriteret over værtindens næste arbejde, ejerens gentagne vittigheder. Ekaterina Ivanovna siger, at hun er pianist, ligesom hendes mor er forfatter. Hun idealiserer lægen. Startsev tænker kun på penge. Hans yndlingserhverv er længe kun blevet en indtægtskilde for ham. Han går derfra med tanken: ”Hvis det er mest talentfulde mennesker hele byen er så middelmådig, hvordan skulle byen så være.” Han tager af sted og besøger aldrig turkinerne igen. Fra nu af er turkinerne for ham "dem, hvis datter spiller klaver." Efter et par år mere er dette ikke længere Dmitry Startsev, men Ionych, "ikke en mand, men en hedensk gud", grådig, irritabel, apatisk, en ensom egoist, der lever for profit. Det vulgære filistermiljø har gjort sit arbejde. Ionych bekymrer sig kun om mæthed og rigdom, og slet ikke om mennesker, der har brug for en læge. Nu irriterer patienterne ham mere, og hans tidligere irritation over almindelige mennesker er glemt, fordi han selv er blevet sådan. Hans præstationer gennem årene er tre med klokker, flere huse og en bankkonto. Startsev er degenereret og fører et inaktivt, tomt liv. Livsværket og kærligheden kunne have ændret ham til det bedre, men han bukkede bevidst under for indflydelsen miljø, ligesom Ekaterina Ivanovna, der efter at have vendt tilbage til sine forældres hus, gradvist bliver en kopi af sin mor.

Den geniale russiske forfatter A.P. Chekhov, der arbejdede ved århundredeskiftet, skabte mange vidunderlige værker, der fortæller om det russiske samfunds liv i denne overgangsperiode. Denne forfatters historier afspejles...
Krigen med Japan, der begyndte i 1904 bekymrede Anton Pavlovich så meget, at han i lang tid Jeg kunne ikke skrive en eneste linje. Tjekhov sad i timevis over aviser og kort og studerede militærets fremskridt...
TRIGORIN er hovedpersonen i A. P. Chekhovs komedie "Mågen" (1896). T.s linje i komedien synes at være bevidst sænket og prosaisk. Hans personlighed er blottet for enhver aura af "en berømt forfatter, en favorit blandt offentligheden." T. går...
Mange russiske forfattere, hvis sjæle kvælede i filistinismens og vulgaritetens luftløse rum, følte et kald til at vende deres kunstneriske talenter mod denne undertrykkende, sugende sump. Tjekhov var især bekymret over dette...
I sine værker udelod Chekhov så vigtige oplysninger som genealogi og biografi om helte. Det vigtigste middel til karakterisering var et portræt, selvom det heller ikke svarede til den sædvanlige idé. Det var ikke en beskrivelse af hårfarve...
Temaet for vulgaritet og meningsløshed i den gennemsnitlige persons liv kan kaldes et af de førende i værket af Anton Pavlovich Chekhov, en vidunderlig russisk forfatter slutningen af XIXårhundrede. Tjekhov afslører den dumme, søvnige russiske mand på gaden, viser ham...
Anton Pavlovich Chekhov - berømt russisk forfatter, mester novelle. En vidunderlig, ædel mand, han drømte om, at mennesker var smukke, glade og frie. Han sagde: "Alt i en person skal...
Ungdomsårene, som Nekrasov engang kaldte "livets ferie", tiltrækker relativt sjældent kunstneren Tjekhovs opmærksomhed, i det mindste sjældnere end for eksempel russiske forfattere fra den første halvdelen af 1800-talletårhundrede. "Nu kan du ikke tage en yngre helt ...
Som stylist er Tjekhov utilgængelig. V. Trofimov Brevity er talentets søster. A. Chekhov Anton Pavlovich Chekhov graviterede mod teatret hele sit liv. Skuespil til amatørforestillinger var hans første ungdomsværker. Historier...
Anton Pavlovich Tjekhov betragtes med rette som en mester i historien. Han har et fantastisk talent til at røre ved og afsløre store og komplekse sociale problemer i et lille værk i en let, humoristisk form: afsløre...
I 90'erne af det 19. århundrede skrev Anton Pavlovich Chekhov en af de mest betydningsfulde historier - "Ward No. 6" - et værk relateret til forfatterens sene arbejde. Der er ingen ironi i det længere...
Al russisk litteratur er præget af en appel til moralske problemer. Fokus for hendes opmærksomhed har altid været på evige problemer: godt og ondt, søgen efter meningen med livet, miljøets indflydelse på en persons personlighed og...
Når man læser de sene historier om A.P. Chekhov, er man ufrivilligt opmærksom på, at de er gennemsyret af en eller anden form for sorg, om dem lever der en drøm om uopnåelig harmoni, der står i skarp kontrast til det elendige og...
Det er velkendt, at Tjekhovs moralske ideal er harmonisk udviklet person. Men selv blandt hans yndlingshelte er der ingen, om hvem man kan sige, at "alt er fint med ham -...
I stykket generaliserer Tjekhov temaet om ædle reders død, afslører adelens undergang og kommer til at erstatte den af nye sociale kræfter. Fortidens Rusland, kirsebærplantagernes Rusland med deres elegiske skønhed er repræsenteret af billeder...
Ideologisk kunstverden Russisk og verdensklassiker Anton Pavlovich Tjekhov. Dyb og enorm bag dens skala, bag den mesterlige transformation af traditionel folkemusik, grundlæggende hverdagstemaer til en innovativ, original forståelse...
Hvad er de vigtigste egenskaber, der kendetegner Tjekhovs realisme? Først og fremmest realismen i deres stil. I A.P. Chekhovs historie finder vi både enkelheden og kunstløsheden i Pushkins realisme og nådesløsheden i Gogols afsløring af livets vulgaritet...
I talrige historier fra denne tid vender Tjekhov sig til studiet af det moderne menneskes sjæl, påvirket af forskellige sociale, videnskabelige og filosofiske ideer: pessimisme ("Lys", 1888), socialdarwinisme ("Duel", 1891), radikal populisme ("Historien ...
Jeg havde mulighed for at blive bekendt med Anton Pavlovich Chekhovs værker. Denne stor mester og ordkunstner. Han er i stand til at formidle en persons hele liv i en lille historie, idet han overholder hans regler og aforismer: "At skrive med talent ...
Lopakhin er ganske vist en købmand, men en anstændig mand i enhver forstand. A. Tjekhov. Fra breve Skuespillet "Kirsebærhaven" blev skrevet af Tjekhov i 1903, da store sociale forandringer var under opsejling i Rusland. Adel...

Sammensætning

1. Historien om heltens nedbrydning.
2. Doktor Startsevs liv.
3. Forvandling til Ionych.

Livets magt er her skitseret af kunstneren stærkt, kortfattet og smukt...
A. S. Glinka

Historien af A.P. Chekhov "Ionych" er en historie om personlighedsforringelse. Forfatteren beskriver samfundets sygdom ved hjælp af eksemplet med den unge læge Startsev. Ved at spore miljøets indflydelse på en person viser forfatteren den gradvise forvandling af Doctor Startsev til Ionych - en lovende ung læge til en almindelig person. "Tjekhov formåede uden tab at fortætte det storslåede volumen af hele menneskelivet i al dets tragikomiske fuldstændighed til atten siders tekst," skriver P. Weil og A. Genis og kalder dette værk en mikroroman. Forfatterens dygtighed og virtuositet, der langsomt fører fortællingen, gjorde det muligt at give historien en romanform. Ifølge disse kritikere er "Ionych" en uskreven roman om heltens uheldige liv.

Forfatteren viser os, hvordan miljøet, samfundet, påvirker heltens indre verden. I begyndelsen af historien ser vi Dmitry Ionych Startsev, da han netop er blevet udnævnt til zemstvo-læge. For besøgende er livet i provinsbyen S. kedeligt og monotont, men for lokale beboere virker det meget rigt: "der er et bibliotek, et teater, en klub, der er bolde, og endelig er der smarte, interessante , hyggelige familier, som man kan stifte bekendtskab med.” Den turkinske familie betragtes som en af de mest "uddannede og talentfulde": familiens overhoved, Ivan Petrovich, ved meget om vittigheder, hans kone Vera Iosifovna skriver historier, og hans datter Ekaterina Ivanovna spiller klaver. Startsev rådes selvfølgelig til at besøge dette gæstfrie, indbydende, idylliske miljø. Faktisk er dette en typisk filisterfamilie.

Det første besøg skuffer ikke lægen tværtimod, en hyggelig hjemlig atmosfære, højtlæsning af romaner om det, der aldrig kan ske, orkestermusik, ubekymret tidsfordriv - alt dette er behageligt for gæsten. Alt om at være gæst var nyt for ham, han kunne godt lide Ekaterina Ivanovnas skuespil, den teatralske bemærkning fra fodboldspilleren Pava "dø, din uheldige ting!" skabte latter.

Efter at have viet sig til arbejdet besøgte lægen ikke denne familie i et år, indtil han blev inviteret med en anmodning om at lette Vera Iosifovnas migræne. Hans besøg blev hyppigere - Startsev blev forelsket i ejerens datter. Han længes efter en forklaring, men Kitty er enten tør og kold, eller han rækker ham en seddel, hvor han aftaler en date på kirkegården. Bedrag lærer ikke lægen noget - han går for at fri til Kotik, men det viser sig at være uhensigtsmæssigt: Ekaterina Ivanovna får lavet sit hår af en frisør, hun skal i klubben. I en fraværende og bedøvet tilstand tænker Startsev på medgiften - sådan et karaktertræk som forsigtighed dukker allerede op i ham. I en romantisk impuls er han klar til at ændre sit liv, og Kitty griner af ham. Som svar på ægteskabsforslaget får han et afslag: "Mere end noget andet i livet, jeg elsker kunst, jeg elsker vanvittigt, elsker musik, jeg har dedikeret hele mit liv til det. Jeg vil være kunstner, jeg vil have berømmelse, succes, frihed, og du vil have mig til at fortsætte med at bo i denne by, for at fortsætte dette tomme, ubrugelige liv, som er blevet uudholdeligt for mig.” Ekaterina Ivanovna opfatter ægteskab som konventioner, der begrænser friheden. Hun bevæger sig mod et strålende mål og stræber ikke efter at blive gift.

Såret stolthed og skam - det forlader man Ældreklubben med. Forfatteren bemærker passende, at alt, hvad der skete, ligner et lille amatørspil med en dum slutning. Snart blev lægen helbredt igen som før.

Han havde en stor praksis i byen - resultatet af fire års arbejde, fedme fra hans modvilje mod at gå og irritation over indbyggerne. Han talte ikke med nogen eller kom tæt på nogen, undgik al underholdning undtagen at spille vint og åbnede en bankkonto. Dette er alt, hvad Startsev er interesseret i, og disse ændringer er irreversible - miljøet suger den engang lovende talentfulde læge dybere og dybere. Nu er det omvendt: et besøg hos turkinerne får ham til at tænke andre tanker - han er glad for, at han ikke giftede sig med Kotik, han er irriteret over værtindens næste arbejde, ejerens gentagne vittigheder. Ekaterina Ivanovna siger, at hun er pianist, ligesom hendes mor er forfatter. Hun idealiserer lægen. Startsev tænker kun på penge. Hans yndlingserhverv er længe kun blevet en indtægtskilde for ham. Han går derfra med tanken: "Hvis de dygtigste mennesker i hele byen er så middelmådige, hvordan skal byen så være...". Han tager af sted og besøger aldrig turkinerne igen. Fra nu af er turkinerne for ham "dem, hvis datter spiller klaver." Efter et par år mere er dette ikke længere Dmitry Startsev, men Ionych, "ikke en mand, men en hedensk gud", grådig, irritabel, apatisk, en ensom egoist, der lever for profit. Det vulgære filistermiljø har gjort sit arbejde. Ionych bekymrer sig kun om mæthed og rigdom, og slet ikke om mennesker, der har brug for en læge. Nu irriterer patienterne ham mere, og hans tidligere irritation over almindelige mennesker er glemt, fordi han selv er blevet sådan. Hans præstationer gennem årene er tre med klokker, flere huse og en bankkonto. Startsev er degenereret og fører et inaktivt, tomt liv. Livsarbejdet og kærligheden kunne have ændret ham til det bedre, men han bukkede bevidst under for miljøets indflydelse, som Ekaterina Ivanovna, der efter at have vendt tilbage til sine forældres hus, gradvist bliver en kopi af sin mor.

Andre værker om dette værk

Analyse af andet kapitel af A. P. Chekhovs historie "Ionych" Hvad er meningen med slutningen af A.P. Chekhovs historie "Ionych"? Nedbrydning af Dmitry Ivanovich Startsev i A. P. Chekhovs historie "Ionych" Nedbrydning af Dmitry Startsev (baseret på historien af A. Chekhov "Ionych") Nedbrydning af den menneskelige sjæl i A. P. Chekhovs historie "Ionych" Ideologisk og kunstnerisk originalitet af A. P. Chekhovs historie "Ionych" Skildring af hverdagen i A.P. Chekhovs værker Hvordan doktor Startsev blev Ionych Hvordan og hvorfor bliver Dmitry Startsev til Ionych? (baseret på historien "Ionych" af A.P. Chekhov.) Historiefortællerens dygtighed A.P. Chekhov Moralske kvaliteter af en person i Tjekhovs historie "Ionych" Eksponering af filistinisme og vulgaritet i A. P. Chekhovs historie "Ionych" Afsløring af vulgaritet og filistinisme i A. P. Chekhovs historie "Ionych" Billedet af doktor Startsev i Tjekhovs historie "Ionych" Billeder af "case"-personer i historierne om A.P. Chekhov (baseret på den "lille trilogi" og historien "Ionych") Den menneskelige sjæls fald i A.P. Chekhovs historie "Ionych." Startsevs fald i A. P. Chekhovs historie "Ionych" HVORFOR BLEV LÆGE ÆLDRE IONYK? Hvorfor bliver de ældstes læge filisteren Ionych? (baseret på historien "Ionych" af A.P. Chekhov) Forvandlingen af en person til en almindelig person (baseret på historien "Ionych" af A.P. Chekhov) Forvandlingen af en person til en almindelig person (baseret på Tjekhovs historie "Ionych") Rollen af poetiske billeder, farver, lyde, lugte i at afsløre billedet af Startsev Et essay baseret på en historie af A.P. Tjekhovs "IONYCH" Sammenlignende analyse af det første og sidste møde mellem Startsev og Ekaterina Ivanovna (baseret på historien "Ionych" af A.P. Chekhov) Findes det virkelige liv i A.P. Chekhovs historie "Ionych"? Temaet for den menneskelige sjæls død i A. P. Chekhovs historie "Ionych" Doktor Startsevs tragedie Mennesket og miljøet i A. P. Chekhovs historie "Ionych" Hvorfor blev Startsev Ionych? (Baseret på historien "Ionych" af A.P. Chekhov) Nedbrydning af Dmitry Startsev baseret på Tjekhovs historie "Ionych" Hvorfor Doctor Startsev blev "Ionych" Chekhov - novellens mester Billedet af doktor Startsev i historien "Ionych" Menneskets undergang i Tjekhovs historie "Ionych" Holdningen til "Manden i en sag" (Baseret på Chekhovs historier "Ionych", "Manden i en sag", "Stiksbær", "Om kærlighed").

Hovedtemaet for den fremragende russiske forfatter og dramatiker A.P. Chekhovs værker er livet almindelige mennesker, hans samtidige, som forfatteren skildrer med sympati for dem og med indignation over de forhold, de er tvunget til at leve under. Livet i et samfund, hvis struktur næsten uundgåeligt tvinger dem til at forringe, og intet bliver en befrielse for dets helte: Hverken arbejde eller kærlighed eller kultur eller personlig intelligens og endda spiritualitet – omstændighederne viser sig i de fleste tilfælde at være de stærkeste.

A. Chekhov forsøgte at skildre netop "gennemsnitlige", almindelige mennesker, typer, der opfattes som repræsentanter for folket som helhed, så læseren ville have mulighed for at genkende sig selv i dem. Læger og godsejere, studerende og præster, officerer og embedsmænd - alle betragtes af forfatteren fra et synspunkt, Chekhov leder efter generelle mønstre, generaliserer karakteristika for mennesker, der synes at have meget forskellig oprindelse. Det gør han med ekstrem dygtighed i brugen af kunstneriske virkemidler: præcise detaljer, individualisering af billeder, kontrast af det majestætiske og smålige, tragiske og humoristiske – som forskellige livsmanifestationer, hvor alting sameksisterer side om side. Men selv ironien dækker ikke fuldstændigt over forfatterens store smerte, forårsaget af en almindelig, svag persons manglende evne til at frigøre sig fra den plettede hverdag, som trækker ham ind i en mudret sump.

Selv de bedste repræsentanter for "gennemsnitlige mennesker", hårdtarbejdende, med progressive synspunkter, evnen til at tænke, gradvist og umærkeligt under sådanne forhold bliver til snæversynede almindelige mennesker. Dette er tydeligt illustreret af eksemplet med lægen Startsev i historien "Ionych". Til at begynde med "vredede indbyggerne ham med deres samtaler, deres syn på livet og endda deres udseende", og han anså deres filosofi for "dum og ond." Han mødte også kvinden, som han blev forelsket i - Ekaterina Turkina ("Kotika"). Sandt nok nægter hun at gifte sig med ham. Ekaterina ønsker at blive kunstner og rejser til en anden by, men glemmer ikke Startsev. Han bliver på arbejde og opnår succes. Fire år senere mødes de igen, men hverdagen har allerede indhentet Startsev: Catherines kærlighedserklæring finder ikke et svar. Han har intet at sige. Og nu, i stedet for den tidligere Startsev, vises "Ionych": fed, irritabel, ligeglad med mennesker. Grådigheden har overvundet Ionych, han køber sig godser og huse i byen, vil følge med både her og der, tvinger tjenerne til at behage ham. Hans liv er kedeligt, intet interesserer ham.

Kærlighed, som stoppede nedbrydningen i nogen tid, viste sig at være en ret svag følelse for at redde Startsev, men som vi ser i en anden historie ("The Lady with the Dog"), satte Tjekhov sit håb til dennes frelsende kræfter. følelse. "At være forelsket viser en person, hvem han burde være," fastslår han.

Gurov og Anna Sergeevna følger Startsevs vej før mødet. Omstændighederne trækker dem ned: de er gift med åndeligt fremmede, "unødvendige affærer og samtaler om det samme overtager sig selv den bedste del tid, de bedste kræfter, og i sidste ende er der en slags stump, vingeløst liv tilbage." Gurov er filolog af uddannelse, men arbejder i en bank. Og følelsen viser sig at være stærkere "Denne kærlighed ændrede dem begge," skriver Tjekhov.

Men kun få er så heldige. For de fleste "gennemsnitlige" mennesker er chancerne for frelse meget små.

I hvilken grad en person kan forringes, illustreres af eksemplet med Belikov, helten i historien "Manden i en sag", hvis liv passerer under sloganet "Uanset hvad der sker." Dens karakteristika er næsten groteske, hvilket adskiller dette billede fra "gennemsnitlige" mennesker, men selve princippet om at leve, undgå pludselige bevægelser eller generelt tage vigtige beslutninger, er ret almindeligt. Belikov gemmer sig for livet ved hjælp af vat i ørerne og mørke briller, han skaber en "sag" omkring sig selv, men selv bliver han umærkeligt til en "sag", hvor nogle ting opbevares, men ikke hans sjæl. For ægte kærlighed Der er ikke plads i sagen. "For ham var kun cirkulærer og avisartikler, hvori noget var forbudt, forståelige." Belikov var bange for livet, men næsten hele byen var bange for Belikov, som stirrede på noget: den sørgelige virkelighed i et regeringssystem, der hviler på fordømmelser. Under indflydelse lignende eksempler alle er "bange for at tale højt, sende breve, læse bøger, bange for at hjælpe de fattige, undervise i læsefærdighed...". Et helt typisk fænomen fra den æra kan anes bag figuren af "manden i en sag."

Men samtidig gør Tjekhovs historie slet ikke et deprimerende indtryk. Forfatteren advarer mod nedbrydning, men "dommer" den ikke. Der er ingen håbløshed eller pessimisme i hans værker, og stilen, fuld af humor, synes kunstnerisk at modsætte sig modløshed over for livet, som kunne opnås ved kun at være opmærksom på plottene. "Og det så ud til, at der ville blive fundet lidt mere - og en løsning, og så ville et nyt, vidunderligt liv begynde..." vi mødes i "Damen med hunden."

Og ved at skildre eksempler på nedbrydning, forklare dens årsager, "helbredte" Tjekhov læserne fra moralsk svaghed og passivitet og opfordrede dem til ikke at blive udsat for miljøets ødelæggende indflydelse, til at beskytte personen i sig selv og til at lede efter måder at befri sig selv på. fra "halvdødt liv" (med Gorkys ord) og vejen til skønhed. Siden i en person "skal alt være smukt: krop, sjæl, tøj og tanker."

Plan

I. Begrebet spiritualitet.

II. Fattigdommen i en embedsmands indre verden som årsag til hans lidelse.

III. Er generalen en godmodig person eller blot åndssvag og uopmærksom?

IV. Empati og gensidig forståelse er nøglen til åndelig vækst.

I de fleste russiske forfatteres værker er der meget opmærksomhed på en sådan menneskelig kvalitet som spiritualitet. Hvad er spiritualitet? Hvem bestemmer niveauet af spiritualitet for en person, og hvorfor ikke enhver person kan betragtes som yderst spirituel?

I A.P. Chekhovs historie "En embedsmands død" afsløres dette emne i en enkel og på samme tid lakonisk stil. Ivan Dmitrievich Chervyakov er en almindelig, umærkelig, gennemsnitlig person (eksekutor). Den mest latterlige situation, der skete én gang i hans liv (eller rettere, en enkelt episode fra hans liv) indebærer alvorlige psykiske lidelser, kaste og i sidste ende døden. Hvorfor sker dette? Mest sandsynligt, fordi han var en blød person, der tog alle problemer til sig. Måske ville en anden i hans sted have undskyldt og fortsat roligt se forestillingen. Men Chervyakov var hjemsøgt i tre hele dage af den øjeblikkelige, banale, enkle situation, der skete for ham! Og det er der gode grunde til. Hans indre verden var mager og fattig. Koncentrationen om generalens protektion gjorde det svært at leve.

Generalens adfærd kan ses fra to synsvinkler. På den ene side er han en hårdhændet, arrogant, arrogant person, der ikke engang ønskede at være opmærksom på personen lavere i "Table of Ranks" (Chervyakov). Måske, efter hans mening, en person, der ikke lykkedes i livet. Eller måske bare en taber. Men på den anden side tilgav generalen ham selv for længe siden. Selv efter den første undskyldning, der, mens du så forestillingen. Eller måske betog ånden i forestillingen, skuespillet ham så meget, at en mindre, øjeblikkelig besvær ikke blev tilbage i hans hukommelse, og han var så passioneret omkring at se på, at han simpelthen ikke ønskede at blive distraheret af noget. Og i denne situation fremstår generalen for os som en blid, venlig og travl person. Jo længere Ivan Chervyakovs daglige besøg fortsatte, jo mere forvirret blev generalen, og han forestillede sig simpelthen ikke, hvad denne person lavede her sammen med ham?! Han glemte trods alt, hvad der skete dagen før, og var fuldstændig opslugt af sine egne vigtige anliggender og ønskede derfor ikke at spilde et sekund på uvedkommende samtaler. Og undskyld mig, hver person har sin egen grænse for tålmodighed! Er det ikke rigtigt?! På den tredje dag råbte "Kom ud!" generalen demonstrerede, at hans egen grænse for langmodighed var nået.

Chervyakovs hjerte kunne ikke modstå et sådant slag. Selvkritik og anger tog deres vejafgift. Ubehagelige og skræmmende tanker kogte og hvirvlede i hans hoved om, at generalen ikke havde tilgivet ham. Gud, hvor var det pinligt...

Det forekommer mig, at Anton Pavlovich Tjekhov ønskede at fokusere læserens opmærksomhed på, hvor vigtigt og nødvendigt det er at kunne og ville tale! Ja, ja, tal bare sammen! Efter at have givet Chervyakov blot et par minutter af sin dyrebare tid, ville generalen have reddet hans liv. Nå, man kan kun sympatisere med Chervyakovs enke. Verden er barsk, og du bør huske behovet for at hærde dig selv for ikke at slutte dig til kohorten af tabere. Temaet for spiritualiteten af heltene i denne historie af Tjekhov forbliver åbent. Lad enhver selv bestemme, hvis åndelige forfald synes dybere.

Billeder af "case"-personer i historierne om A. P. Tjekhov

Plan

I. Definition af en "sag"-person.

II. Hvad er "sagen" for, og hvordan ser den ud?

III. Er det nødvendigt at gemme sig fra livet?

Det er ikke tilfældigt, at i Anton Pavlovich Chekhovs værker indtog billedet af en "mand indesluttet i en sag" et af de mest fremtrædende steder. Faktum er, at forfatteren, der forsøgte ikke kun at beskrive virkeligheden omkring ham, men også at ændre den, ofte tyede til meget effektivt værktøj– satire. Satiriske portrætter skabt af Chekhov blev ofte de centrale billeder af hans værker, og billedet af "manden i en sag" er ingen undtagelse. Hvem er de, disse "sagsmennesker"? Og hvad er "sagen", hvor de frivilligt fængslede sig selv? Ifølge skribenten kan en "sagsmand" med rette kaldes en, der gemmer sig bag en mur af ligegyldighed og ligegyldighed. Trods alt fødte æraen beskrevet af Chekhov en hel generation af mennesker, der var vant fra begyndelsen tidlige år at isolere sig fra verden omkring dem, som i deres sind var langt fra ideel, ved at skabe et kunstigt begrænset rum omkring sig selv. Samtidig bliver sådan en persons indre, åndelige liv naturligt "søvnigt", dovent, magert - men for en "case"-personlighed er en sådan situation mere at foretrække end omverdenens "storme og uroligheder", med alle dens lidenskaber, chok og ulykker.

Derfor stræber hver af disse mennesker ubevidst efter at omgive sig med den mest holdbare og pålidelige "sag" som muligt, og for hver er den hans egen: for eksempel for den officielle Chervyakov (historien "The Death of an Embedsmand") sådan en sag bliver hans officielle uniform og den tilsvarende hans position i "Tabel of Rangs" rettigheder og forpligtelser. Denne person er blottet for lyse, ægte følelser - han lever og tænker kun i overensstemmelse med sin egen snævre forståelse af verden omkring ham som karrierestige. Politibetjenten Ochumelov (historien "Kameleon") ligner ham også lidt. Han er helt begrænset til de strenge rammer for sin rang - derfor er alle hans handlinger, tanker, ord og principper udelukkende dikteret af hensyn til rang. Udefra ser Ochumelovs sykofantiske adfærd latterlig ud, men han selv bemærker det ikke - trods alt er han i årenes løb "i en sag" blevet uvant til almindelige manifestationer af menneskelige følelser, er blevet uvant med vanen med have egen mening og hans eget syn på de begivenheder, der sker omkring ham. Helten i historien "Manden i en sag", Belikov, er det mest slående og illustrative eksempel på en "sagsmand". Belikov ønsker ikke forandring, han er bange for det, det er lettere for ham at omgive sig med en slags beskyttende skal, der vil afskærme ham fra alle mulige stød.

Når man taler om "sagsmenneskers" liv og vaner, understreger forfatteren dog altid, at det virkelige, virkelige liv altid i sidste ende sejrer over "case"-tilværelsen. Et liv brugt "i en boks" garanterer ikke beskyttelse mod ydre stød - og fratager samtidig en person muligheden for en fuld eksistens og åndelig udvikling.

Naturens verden i teksten til S. Yesenin

Plan

I. Yesenin er en naturdigter.

II. Harmoni og perfektion er målet for skønhed.

1. Levende paralleller til beskrivelser af natur og menneskelige følelser.

2. Kærlighed til naturen er grundlaget for Yesenins lykke.

3. Byfjendtlighed.

III. Kærlighed til naturen er uadskillelig fra kærlighed til menneskeheden.

Måske er der ingen anden digter, der synger om naturen så farverigt, så entusiastisk og med så endeløs kærlighed som Yesenin, der giver den et af de centrale steder i hans værk. "Landsbyens digter", naturens digter, han fratog ingen af sine værker i det mindste en lille omtale af naturen. Hendes skønhed, harmoni og perfektion blev for Yesenin målestokken for skønhed generelt. Forfatteren har ikke mere ømme og lysere ord, når han vil beskrive noget smukt end en sammenligning med naturfænomener:

Med skarlagenrød bærjuice på huden,

Øm, smuk, var

Du ligner en lyserød solnedgang

Og som sne, strålende og lys.

("Vandre ikke, knus ikke i de karminrøde buske...")

Samtidig er Yesenins beskrivelse af naturen ikke kun beregnet til at formidle den magiske, unikke skønhed i hans fødeland. Yesenin taler med naturen, trækker konstant paralleller mellem den og sit liv: han sammenligner sig selv med en "falden ahorn", så fortæller han sin Shagane, at "han tog dette hår fra rugen." Han fortæller naturen om sine følelsesmæssige oplevelser, sine tanker om livet:

Dejlige birkekrat!

Dig, jord! Og du, almindeligt sand!

Før denne vært af afgang

Jeg er ikke i stand til at skjule min melankoli.

Yesenin sammenligner ungdommens falmning med falmede æbletræer: "Alt vil passere som røg fra hvide æbletræer. Visnet i guld vil jeg ikke længere være ung" ("Jeg fortryder ikke, jeg ringer ikke, jeg græder ikke ..."), og menneskelig død ligner efterårsbladenes fald så meget:

Vi alle, alle i denne verden er forgængelige,

Kobber strømmer stille ud fra ahornbladene...

Må du være velsignet for evigt,

Hvad er kommet for at blomstre og dø.

("Jeg fortryder ikke, jeg ringer ikke, jeg græder ikke...")

Når han taler med den smukke Shagane, taler Yesenin ikke om sin kærlighed til hende, men om sine indfødte marker: "Fordi jeg er fra nord eller noget, er jeg klar til at fortælle dig, mark, om den bølgede rug under månen " ("Du er min Shagane, Shagane").

Selv mindet om ens første, rene kærlighed er flettet sammen med billeder af naturen ("Vandre ikke, knus ikke i de karminrøde buske..."):

Gå ikke rundt, knus ikke i de karminrøde buske

Svaner og led ikke efter spor.

Med en bunke af dit havrehår

Du tilhører mig for evigt.

Sammen med kærlighed til mennesket og til moderlandet er kærlighed til naturen grundlaget for Yesenins lykke:

Jeg er glad for, at jeg kyssede kvinder,

Knuste blomster, liggende på græsset

Og dyr, som vores mindre brødre,

Slå mig aldrig i hovedet.

("Nu tager vi af sted lidt efter lidt...")

Forelsket i landlivets enkelhed og naturlighed accepterer han fjendtligt byens fremmarch, jernfremskridt, som "sprænger med det femte besværlige krat" ("Sorokoust").

Naturen i Yesenins værk er både en baggrund og en karakter. Kærlighed til hende er uadskillelig fra kærlighed til menneskeheden, til Rusland, til Gud, og ofte er disse kærligheder blandet i et dybt, oprigtigt "jeg elsker." Naturbillederne, som Yesenin fanger i hans digte, er uovertruffen, fordi de er skrevet med et kærligt hjerte.